Category: философия

Category was added automatically. Read all entries about "философия".

absynthe

Выбери женщину: Какие книги хочется тут обсуждать и рецензировать

Сообщество создано, чтобы женщины могли тут обсуждать книги, написанные женщинами, с феминистских позиций в рамках принципа "выбери женщину", чтобы начать разбавлять свои книжные полки, заставленные мужскими книгами, книгами женщин. Это женское пространство и мужчины в сообщество не принимаются. (Удалять тех, кто принят по ошибке, я, конечно, не буду, но общий принцип от этого не меняется).

Помимо серьезных книг, написанных сознательными феминистками, феминистской критики патриархата, книг по психологии для повышения самосознания и вычищения сексистской парадигмы из своего сознания, хочется обсуждать и жанры "полегче" - детективы, фантастику, триллеры и пр., написанные женщинами, где много персонажей женщин.

Очень интересна художественная литература, описывающая мир и жизнь глазами женщин, через переживание женского опыта.

Интересны автобиографии и мемуары сильных и успешных женщин, даже если они не считали/не считают себя феминистками и местами транслирует сексистское гуано.

Впрочем, истории про тяжелые судьбы жертв патриархата интересны не менее историй успеха.

Не менее интересны хорошие детские книги, написанные женщинами, чтобы знать, какой книгой меньше засоришь мозг ребенка.

Вообще выбор книги для рецензий - на усмотрение читательниц - если что-то вам показалось стоящим, то оно с большой долей вероятности может показаться стоящим другим женщинам.

Сообщество модерируют: felix_mencat, maiorova, lada_ladushka, freya_victoria, roveindusk.
В случае конфликтов или вопросов, касающихся правил, обращайтесь к модераторкам.

АПД. Виртуальный книжный клуб.Collapse )

АПД. 2 - Стандартизированное оформение постов с рецензиями Collapse )

АПД. 3 - СПИСОК КНИГ МЕСЯЦА Книжного Клуба за все месяцы - http://fem-books.livejournal.com/102658.html

АПД.4 - ПОИСК ПО ТЕГАМ - - http://fem-books.livejournal.com/tag/

АПД. 5 - очень полезная статья о женской литературе и о феминистской лит. критике, Ирины Жеребкиной: http://fem-books.livejournal.com/269691.html?view=2209915#t2209915

АПД. 6 - ПРАВИЛА СООБЩЕСТВА: http://fem-books.livejournal.com/278879.html

АПД. 7 - "Зеркало" сообщества регулярно копируется на dreamwidth, под тем же названием.
Кроме того, 29 октября 2014 года родился новый сайт книжного сообщества - https://fembooks.wordpress.com/

АПД. 8 - "Как подавить женское писательство" Джоанна Расс - http://fem-books.livejournal.com/533224.html

АПД. 9 - "Попробуйте один год не читать книги, написанные белыми гетеросексуальными цисгендерными мужчинами" - http://fem-books.livejournal.com/710524.html

АПД. 10 - "Энциклопедия для девочек: как менялась главная героиня романа воспитания в XX веке" - лекция Александры Шадриной - http://fem-books.livejournal.com/1076178.html

Женщины-философы: Эллен Блисс Тэлбот

5678540.jpg

Эллен Блисс Тэлбот  родилась 22 ноября 1867 в Айова-Сити, штат Айова. Закончила Государственный университет Огайо в 1890 году. Докторскую степень получила в Корнелльском университете. В 1900 году Эллен Блисс Тэлбот заняла кафедру философии и психологии в одном из старейших и престижнейших женских колледжей США - Маунт-Холиок, где и проработала до 1936 года, пока не ушла на пенсию.
Кстати, ее младшая сестра, Миньон Тэлбот, стала палеонтологиней и профессоркой геологии и географии в том же колледже.


Мэри Эллен Уэйт пишет:
"Основные философские интересы Тэлбот - философия сознания и этика, в особенности современный прагматизм и труды немецкого философа Иоганна Фихте. Ее докторская диссертация "Фундаментальный принцип философии Фихте" ("The Fundamental Principle of Fichte's Philosophy") была опубликована в серии "Cornell Studies in Philosophy" в 1906 году."

В своей статье "Доктрина об элементах сознания" ("The Doctrine of Conscious Elements") Тэлбот критикует более ранние психологические теории, утверждавшие, что феномены сознания можно объяснить метафизической гипотезой о том, что душа по природе своей имеет способность к познанию, чувству и волению. Среди прочего, она указывает на то, что эти теории пытаются объяснить неизвестное через другие неопределенные неизвестные, то есть, не объясняют, в сущности, ничего.

В статье "Философия Фихте в сравнении с прагматизмом" ("The Philosophy of Fichte in Its Relation to Pragmatism") 1907 года она указывает на то, что современный ей прагматизм имеет много общего с идеализмом Фихте.

В статье "Взаимосвязь двух периодов философии Фихте" ("The Relation of the Two Periods of Fichte's Philosophy") Тэлбот рассматривает две различные точки зрения: одни исследователи считали, что в поздних трудах Фихте полностью отказался от своих более ранних взглядов, другие же утверждали, что существенного различия нет. Сама Тэлбот отстаивала точку зрения, что отличия есть, но не настолько огромные, чтобы можно было говорить об отказе от ранних взглядов.

В статье "Временной процесс и ценность человеческой жизни" ("The Time Process and the Value of Human Life") Эллен Блисс Тэлбот рассматривает роль времени в нашей оценке нравственных и эстетических ценностей: добра, красоты, истины и удовольствия. Она задает вопрос: если эти ценности реализуются раньше или позже на протяжении жизни, считаем ли мы их более или менее ценными? Мы склонны считать, что удовольствие в будущем может окупить страдание в настоящем. Мы зачастую считаем, что человек может искупить прошлые проступки, и, в то же время, что на праведную жизнь могут бросить тень дурные дела, совершенные позже. В общем, все эти ценности мы, как правило, воспринимаем как более важные в конце жизни, чем в ее начале, временной аспект очень существенен в этой оценке. (А ведь и вправду, не зря говорят про того или иного деятеля, что, мол, "испортил себе некролог".)

В статье "Индивидуальность и свобода" ("Individuality and Freedom") Тэлбот рассматривает прагматистские и другие философские взгляды на три вопроса: (1) свобода воли vs. детерминизм; (2) природа нравственного характера человеческой личности; (3) предсказуемость индивидуального выбора. Она утверждает, что наше знание о характере конкретного человека ограничено (в лучшем случае) знанием его прошлых поступков. Мы не можем предсказать с уверенностью, как этот индивидуум будет действовать в будущем. Это не означает, что индивидуумы всегда делают свободный выбор, как поступить; однако и утверждать с уверенностью, что их действия детерминированы, тоже нельзя.

Эллен Блисс Тэлбот прожила полных сто лет и умерла 25 января 1968 года.

Тексты Эллен Блисс Тэлбот на archive.org

---
Женщины-философы:
Collapse )

Женщины-философы: Мэй Синклер



Мэй Синклер, настоящее имя - Мэри Эмилия Сент-Клер (24 августа 1863 – 14 ноября 1946), родилась близ Ливерпуля, в шотландской семье, владевшей успешным бизнесом. Однако, когда ей было семь лет, родители разорились, и Мэри с матерью скитались по родственникам. Образование ее четверых братьев было приоритетом для обедневшей семьи, а для дочери хватит и домоводства - так считали родители. Мэри выучила древнегреческий и немецкий по учебникам братьев и через соседа доставала труды Платона, Спинозы, Канта, Гегеля и других философов из Лондонской библиотеки.
Когда ей было 18, ее, хоть и нехотя, всё же отправили на год в женский колледж Челтнем. Директриса Челтнема Доротея Бил, суфражистка и борица за женское образование, поощряла ее заниматься философией, советовала поступить в Оксфорд и не ограничиваться в своей литературной деятельности только романами, а писать философские труды.
Мэй Синклер действительно больше прославилась как плодовитая и успешная романистка. Ее перу принадлежит множество романов: "Колокольня" ("The Belfry"), "Мэри Оливье" ("Mary Olivier"), "Романтик" (The Romantic"), "Три сестры" ("The Three Sisters"), "Небесное древо" (The Tree of Heaven"), "Жизнь и смерть Гарриет Фрин" ("Life and Death of Harriet Frean") и многие другие. Ее романы по большей части носят выраженный философский и психологический характер.
Помимо художественной прозы, Мэй Синклер написала три философские статьи: "Этическая и религиозная значимость идеализма" ("The Ethical and Religious Import of Idealism"), "Первичное и вторичное сознание" ("Primary and Secondary Consciousness") и "«Гитанджали» сэра Рабиндраната Тагора" ("Gitanjali of Sir Rabindranath Tagore") - и две книги: "Защита идеализма" ("A Defence of Idealism") и "Новый идеализм" ("The New Idealism"). Также ее перу принадлежит памфлет "Феминизм" ("Feminism").
Мэри Эллен Уэйт пишет:
"Ее философские интересы были сконцентрированы вокруг вопросов, связанных с психологией, метафизикой, эпистемологией и этикой в контексте мистицизма. Она говорила, что впервые познакомила ее с мистической философией ее подруга Эвелин Андерхилл."
"Ее заинтересованность идеализмом привела ее к интересу к психоанализу как инструменту развития самосознания. Она вступила в Общество психических исследований и была одной из соучредительниц Медико-психологической клиники докторки Джесси Маргарет Мюррей. В своих произведениях, в том числе в романах, Синклер ассимилирует этический идеализм, пантеизм, мистицизм и психоаналитическую теорию, отвергая викторианскую мораль и поддерживая радикальный феминизм."
"Синклер считает своей главнейшей целью поставить выбор между плюралистической и монистической философией. Ее вопрос: может ли существование объясняться единственным метафизическим принципом или же требуется множество принципов. В результате ее анализа задача сужается до выбора между реализмом, который плюралистичен по своей природе, и идеализмом, который монистичен."


Памфлет "Феминизм", опубликованный в 1912 году, был написан в защиту суфражисток, прибегавших к вандализму.  Он был ответом на письмо Алмрота Райта, известного врача и ученого, в "London Times", в котором тот порицал суфражисток за то, что они побили витрины, и приписал это психическому заболеванию - так называемой "суфражистской истерии". Мэй Синклер с позиций идеализма отстаивала право на использование насилия как крайней меры в борьбе женщин за свои гражданские права, в том числе, за право голосовать.


---
Женщины-философы:
Collapse )

Сьюзен Лангер


Сьюзен Катерина Лангер (20 декабря 1895  — 17 июля 1985) — американская философка сознания и эстетики, наиболее известная своей книгой 1942 года «Философия в новом ключе» ("Philosophy in a New Key").

Вячеслав Шестаков "Эстетическая философия Сьюзен Лангер":
"Сьюзен Кэтрин Лангер (1895—1985) относится к числу наиболее значительных и влиятельных философов США завершающегося столетия. Ее труды широко известны не только в Америке, но и во всем мире, они включены во многие антологии, хрестоматии и учебники по философии и эстетике. Эстетические идеи Сьюзен Лангер являются предметом анализа и дискуссии во многих странах мира: США, Великобритании, Италии, Польши, России.
Как и большинство американских ученых, Лангер всю свою жизнь была связана с преподаванием. Пятнадцать лет она преподавала философию в колледже в Редкдифе, затем читала лекции в Колумбийском университете в Нью-Йорке, потом — в женском колледже штата Коннектикут, где в конце концов получила статус исследователя, что позволило ей заниматься исследовательской работой и написанием книг.
Первые труды Лангер — «Практика философии» (1930) и «Введение в символическую логику» (1935) — не получили широкой известности. Работой, которая обратила на себя внимание и принесла ей широкое признание не только в США, но и в Европе, стала именно «Философия в новом ключе» (1942). Затем последовала работа «Чувство и форма» (1953) и сочинение «Ум: очерки о человеческом чувстве» в 3-х томах, которые выходили последовательно в 1967, 1972 и 1982 году. Эстетические ее статьи собраны в книге «Проблемы искусства» (1957). Таково творческое наследие Лангер, прожившей долгую и плодотворную жизнь, занимаясь наукой и преподаванием.
Книга, в которой Лангер изложила главные принципы своей философии, не случайно названа «Философия в новом ключе». Под этим «ключом» Лангер имеет в виду музыкальный ключ, придающий определенную тональность и характер звучания всему музыкальному произведению. В ее книге этот «новый ключ» — идея о символическом характере познавательной деятельности. Под этим ключом она аранжирует все свои философские идеи, сочетая камерное, сугубо сонатное развитие главной темы с полифонизмом ее разработки и достигая эффектного, поистине симфонического звучания в финалах.
Collapse )

Женщины-философы: Ханна Арендт



Статью о Ханне Арендт для сборника "A History of Women Philosophers: Contemporary Women Philosophers, 1900 - Today" написала Мэри Эллен Уэйт.
Ханна Арендт (14 октября 1906 – 4 декабря 1975) училась у выдающихся философов своего времени: Хайдеггера, Гуссерля, Ясперса. Пройденная ею философская школа и опыт жизни как еврейки во времена нацизма оказали наибольшее влияние на ее развитие как философки. Арендт сбежала во Францию в 1933 году и жила там как лицо без гражданства до 1941 года. В 1941 Арендт вместе с матерью и вторым мужем удалось эмигрировать в США, где она и прожила до конца своих дней. В 1951 году получила американское гражданство.
Уэйт пишет: "Несмотря на свое образование и академические должности в области философии (она была первой штатной профессоркой в Принстоне), Арендт в течение многих лет отрицала, что она "философка", предпочитая, следуя традиции своих современников, Бовуар, Сартра и Рэнд, философски освещать те темы, которые хорошо образованные не-философы сочли бы важными в своей жизни. Она написала множество статей для популярной прессы, и даже ее более академические полномасштабные труды публиковались преимущественно неакадемическими издательствами."
"Я окончательно распрощалась философией. Я изучала философию, как вы знаете, но это не означает, что я осталась в ее пределах."

Уэйт пишет: "Два ключевых вопроса проходят сквозь ее тексты: во-первых, какова природа человеческой свободы и препятствий к свободе; во-вторых, как человеческая социальная свобода может практиковаться в том, что она описывала как "исцеление" общественной и политической жизни. Ханна Арендт затрагивала широкий круг тем, от философии Иммануила Канта до расизма, антисемитизма и империалистического господства. Она подробно исследовала моральную и политическую природу насилия и написала документальную книгу об Эйхманне, современном ей воплощении зла. Она ретроспективно рассмотрела моральные, социальные и политические основы Войны за Независимость США и исследовала идеи добродетели и злоупотребления трудом. Кроме того, она завершила два из трех запланированных томов того, что нельзя назвать иначе как моральной философией разума."
Два тома трилогии, которые Арендт успела завершить: "Мышление" ("Thinking") и "Воление" ("Willing"). Третий том, "Суждение" ("Judging"), она едва успела начать - и умерла в тот же день.


"О революции"
Collapse )

Женщины-философы: Корнелия Йоханна Де Фогель


Статью об Корнелии Йоханне Де Фогель для сборника "A History of Women Philosophers: Contemporary Women Philosophers, 1900 - Today" написал Тео Г. Зинниге, ее бывший студент, а затем коллега.

Корнелия Йоханна Де Фогель (27 февраля 1905 - 7 мая 1986) родилась в Леувардене, Нидерланды, в семье фармацевта. Изучала классическую философию в Утрехтском университете (1924-1927), затем в Лейденском университете (1929-1930). В промежутке два года преподавала в лицее. Получила докторскую степень в 1936 году.
Семья Де Фогель была совершенно нерелигиозной, но ее с детства занимал вопрос существования Бога. Заинтересовавшись философией еще в школьные годы, Корнелия Йоханна Де Фогель попыталась создать себе "некую философскую религию", как она сама это называла. Со временем эти поиски привели ее через лютеранство к католицизму. О своем обращении она написала текст под названием "Ecclesia catholica. Рациональное объяснение одного личного выбора".
В 1947-1974 годах Корнелия Йоханна Де Фогель занимала кафедру древней и средневековой философии в Утрехтском университете. Ее главными интересами были платонизм, неоплатонизм и их связь с раннехристианской теологией. Она опубликовала очень ценную и обширную хрестоматию древнегреческих философских текстов, которой пользовались многие поколения студентов, перевод Афанасия Великого, а также ряд собственных книг и статей, среди них: «Поворотный пункт в мысли Платона» (1936), «Греческая философия и христианская концепция Творения» (1953), «Монизм Плотина» (1957), «Платоновская концепция Бога» (1965-1966), «Платонизм и христианство: простой антагонизм или глубокое общее основание?» (1985), «Переосмысление Платона и платонизма» (1986).
По поводу связи христианства с (нео)платонизмом есть разные мнения, Корнелия Йоханна Де Фогель придерживалась мнения, что западная теология тесно связана с платоновской философией и вобрала в себя многое из нее.
В последние годы жизни Корнелия Йоханна Де Фогель часто писала на различные темы, касающиеся церкви, регулярно вступая в полемику с католическими епископами. Во многом она была консервативна и не приветствовала новые веяния в церкви, литургии и теологии, но только не в женском вопросе.
Примечателен в этом плане ее текст "Проблемы времени" ("Tijdproblemen") 1981 года. Началось всё с того, что епископ Роттердама Симонис выступил по радио по случаю Дня Матери и в своей речи сказал, что женщины обладают некой особой природой, предрасположенностью к материнству, и эта природа определяет миссию женщины в жизни. Женщина может выполнять эту миссию имея собственных детей и воспитывая их или же заботясь о мире в целом. Де Фогель возмутилась тем, что епископ сводит женские способности к биологическому принципу и написала ему ответ: учить и вдохновлять людей - процесс духовный, подобающий в равной мере и мужчине, и женщине; и мужчина, и женщина созданы по образу и подобию Бога; совершенно неверно утверждать, что женщина обладает этой способностью из-за биологической склонности. Епископ написал ей ответ, в котором настаивал на своей точке зрения; в нем он сделал заявление, которое Де Фогель сочла вопиющим: "нет ничего более фундаментального, чем пол". Она ответила: "нет ничего более фундаментального, чем сотворенность по образу божию". И добавила: "нигде в Библии не говорится, что размножение - единственная задача, данная Богом людям".
Надо сказать, что сама Де Фогель никогда не была замужем и детей не имела: еще в юности она дала обет безбрачия.
Отдельный раздел своей отповеди Де Фогель посвятила вопросу женского священства в католической церкви. Довольно мягко и деликатно, но уверенно она настаивала, что женское священство необходимо. Она привела такой пример: есть много миссионерок, которые служат сами и фактически выполняют пастырскую роль во всех прочих отношениях, но не могут совершать церковные таинства. "Не стоит ли задать себе вопрос: действительно ли это то, что задумал наш Господь?"
---
Женщины-философы:
Collapse )

Женщины-философы: Айн Рэнд


Статью об Айн Рэнд  для сборника "A History of Women Philosophers: Contemporary Women Philosophers, 1900 - Today" написала Дженни Хейл.
Хейл пишет, что едва ли кто-то еще из женщин-философов сталкивалась с таким количеством обожания и с таким количеством ненависти, как Айн Рэнд, и после ее смерти эти противоречия никуда не делись. "Мало кто из тех, кто встречали Айн Рэнд или читали ее труды, оставались амбивалентными; да и сама Рэнд не оставалась амбивалентной по отношению к любой теме или личности."
"В девять лет она решила, что станет писательницей. Она написала четыре романа, два из которых - "Источник" и "Атлант расправил плечи" - стали классикой. Ее философское движение, объективизм, часто называли культом, она же ненавидела это слово за его религиозные коннотации: Рэнд была убежденной атеисткой. Также Рэнд держалась в стороне академической философии, считая, что истинная проверка ценности философии - ее способность воздействовать на жизнь рядового человека. По ее мнению, "Если бы все философы должны были представлять свои идеи в романах, инсценируя точное значение и последствия своих философий в человеческой жизни, было бы куда меньше философов - и они были бы намного лучше."
Лишь после выхода в 1957 году романа "Атлант расправил плечи", она взялась за систематизацию своей философии в нехудожественной форме.
Настоящее имя Айн Рэнд - Алиса Розенбаум, родилась она 2 февраля 1905 года в Петербурге. Семья была еврейская, но совершенно нерелигиозная. Отец был фармацевтом, владел аптекой - национализацию этой аптеки после революции она воспримет очень болезненно.
В старших классах школы Алиса Розенбаум изучала историю США и поняла: книги, которые она собирается написать будут написаны на английском, а Америка станет ее новой родиной.
В 1921 году она поступила в Петроградский университет. В университете познакомилась с философией Ницше; ей импонировало ее преклонение перед героическим человеком, индивидуализм и презрение к альтруизму, однако раздражал его психологический детерминизм, двойственное отношение к теме власти и особенно - его антиинтеллектуализм.
В США у нее были родственники, и в 1925 году ей удалось выехать из СССР - якобы с целью учебы, но возвращаться она не собиралась. Ступив на американский берег она сменила имя на Айн - имя какой-то финской писательницы, которую она даже не читала, просто имя понравилось. Фамилию поменяла на Рэнд позже, в честь печатной машинки Ремингтон-Рэнд, привезенной из России.
Пожив некоторое время у американской родни, в 1926 году Айн Рэнд отправилась в Голливуд, чтобы стать сценаристкой. В 1929 вышла замуж за актера Фрэнка О'Коннора. Злые языки говорили, что мотивом к замужеству стало то, что ее виза заканчивалась. Впрочем, брак оказался прочным, и даже ее роман с Натаниэлем Бранденом его не разрушил.
Успех пришел к ней с публикацией романа "Источник" в 1943 году. Warner Bros. заплатили ей неслыханную по тем временам сумму в 50 тысяч долларов за право на экранизацию, а также заказали сценарий. На этот гонорар Айн Рэнд приобрела роскошное ранчо. Как сценаристка она сделала себе имя. У нее появилось множество приверженцев, можно даже сказать, фанатов.
В 1950-х вокруг Рэнд сформировался круг молодых интеллектуалов, ее учеников, активно проповедовавших философию Рэнд. Иронично самоназвание этой группы - "Коллектив", учитывая принципиальный антиколлективизм Айн Рэнд. В эту группу входили Леонард Пейкофф, Джоан Митчелл, Алан Гринспэн и Натаниэль Брендан. В 1955 году отношения Айн Рэнд с Натаниэлем Бренданом (он был младше на 25 лет) перестали быть платоническими. И ее муж, и его жена знали об этом. Позднее и Натаниэль Брендан, и его жена Барбара напишут об этом периоде мемуары.
В марте 1957 последний роман Рэнд "Атлант расправил плечи" вышел с двойным посвящением - мужу и любовнику. Рецензии были разгромными, и никто из влиятельных интеллектуалов не выступил в защиту Рэнд, из-за чего она надолго погрузилась в глубокую депрессию. В этот период она отказала Брандену в сексуальных отношениях, а когда захотела их возобновить - тут уже отказался он. Это привело Рэнд в страшную ярость, она разругалась и с Натаниэлем, и с его женой, и со всеми, кто встали на его сторону, убрала посвящение ему из книги, в общем, среди объективистов произошел необратимый раскол.
Своим "интеллектуальным наследником" вместо Брендана Айн Рэнд назначила Пейкоффа.
Рэнд говорила, что придерживалась одной и той же философии, сколько себя помнит, и подытоживала ее так: "Человек - героическое существо, нравственная цель его жизни - собственное счастье, его самая благородная деятельность - продуктивные достижения, а единственный его абсолют - разум." Однажды ее попросили объяснить свою философию, стоя на одной ноге; она согласилась и сказала следующее: "Метафизика - объективная реальность. Эпистемология - разум. Этика - личная выгода. Политика - капитализм."
Collapse )

Хильда Диана Оакли


Хильда Диана Оакли (12 октября 1867 - 7 октября 1950) - британская философка.
Родилась в семье верхнего среднего класса в Дареме, Великобритания. Закончила женский колледж Эллерсли. Затем переехала в Лондон и несколько лет изучала философию и психологию самостоятельно. Относительно поздно, в 27 лет, поступила в Сомервиль-колледж Оксфордского университета и закончила его в 1898 году. Однако, степени женщинам тогда не присваивали - она получила ее только в 1920, когда Оксфорд наконец-то начал выдавать степени своим студенткам прежних лет, которые давным-давно их заслужили.
Хотя идеализм в философии XX века был не слишком популярен, Хильда Оакли была идеалисткой. Ей принадлежат десятки статей и шесть книг по философии:
"История и прогресс" (History and Progress), 1923 - сборник эссе
"Греческая этическая мысль" (Greek Ethical Thought), 1925 - отредактированный сборник классических текстов
Две монографии, посвященные природе личности и истории: "Исследование философии личности" ("A Study in the Philosophy of Personality), 1928, и "История и «Я»" (History and the Self), 1934
Два труда по политической философии: "Ложное государство" (The False State), 1937, и "Выживут ли национальные государства?" (Should Nations Survive?), 1942
Также Оакли опубликовала мемуары "Мои приключения в образовании" (My Adventures in Education), 1939, и поэтический сборник.
В 1940-1941 годах Хильда Оакли была президенткой британского Аристотелевского общества систематического изучения философии.

Одна из любопытных концепций Хильды Оакли - "творческая память". Впервые она обращается к этой теме в статье "Мир как память и как история" (“The World as Memory and as History”). "Творческая память" по Оакли - это процесс, при котором разум впитывает хаотические чувственные впечатления, генерируемые миром, который независим от нашего разума, и сводит их воедино, _активно_ создавая упорядоченный мир нашего опыта. Разум достигает этого, опираясь на воспоминания. Пояснить эту концепцию можно таким примером: если ребенок заходит в мастерскую, то инструменты, которые можно там увидеть, для ребенка всего лишь "блестящие штуки", для плотника же это стамеска, рубанок, долото - очень конкретные вещи, у которых есть практическое применение. Так предыдущие знания определяют, что мы можем воспринять.

Статья Сандрин Берже о Хильде Оакли (англ.)

Женщины-философы: Джордж Элиот (Мэри Энн Эванс)


В последней главе сборника "A History of Women Philosophers: Modern Women Philosophers, 1600-1900" Мэри Эллен Уэйт приводит в числе философок XIX века Джордж Элиот, которая широкоизвестна как авторка художественных произведений.
Однако, Мэри Энн Эванс переводила на английский философские труды, например, Фейербаха и Спинозу. Также она была близко знакома с философами Гербертом Спенсером и Джорджем Генри Льюисом, отмечают влияние на нее философии Конта и Милля. Так что Мэри Эллен Уэйт считает, что Элиот можно рассматривать как философку, писавшую в художественном жанре.
Кое-что о Джордж Элиот как философке можно найти в интернете (на английском):

Предыдущие посты о произведениях Джордж Элиот в сообществе: 1, 2, 3

---
Женщины-философы:
Collapse )

Женщины-философы: Кэтрин Бичер



Кэтрин Бичер (6 сентября 1800 – 12 мая 1878) родилась в семье кальвинистского теолога и проповедника Лаймана Бичера и его первой жены Роксаны (Фут) Бичер. Ее младшей сестрой была Гарриет Бичер Стоу, написавшая "Хижину дяди Тома". Мать умерла от туберкулеза, когда Кэтрин было всего 15. Образование, которое она получила, было довольно неплохим для дочери пуританина в Новой Англии. Она изучала религию, великих римских и английских поэтов, американскую литературу, основы математики и наук, а также и "женские искусства", связанные с домашней работой и заботой о детях. Посещала девичью среднюю школу.
Мэри Эллен Уэйт пишет о ней: "Кэтрин Бичер стала плодовитой писательницей в различных философских и практических темах. В восьми из своих произведений она развивает всестороннюю нравственную, религиозную, социальную и политическую философию. Философские произведения Бичер объединяют религиозные и светские этические теории. Она адаптирует шотландскую философию "здравого смысла" к пуританским добродетелям самоотречения и самопожертвования. Из этого синтеза она выводит обязанность благожелательной полезности, согласованной с принципами справедливости. Представления Кэтрин Бичер о комплементарности полов, усиленные кальвинистским воспитанием, привели ее к заключению, что нравственный долг женщин - добиваться запрета рабовладения. Тем не менее, она была очень критична к политическим методам ведущих аболиционисток, в том числе, Анджелины Гримке."

Философии религии посвящены три произведения Кэтрин Бичер: "Письма о затруднениях религии" ("Letters on the Difficulties of Religion"), "Обращение к протестантскому духовенству Соединенных Штатов" ("An Address to the Protestant Clergy of the United States"), "Очерк о причине и следствии в связи с противоречиями между фатализмом и свободой воли" ("An Essay on Cause and Effect in Connection with the Difference of Fatalism and Free Will")
Уэйт пишет об этих трудах: "Они свидетельствуют о неудовлетворенности Бичер евангелическим кальвинизмом Лаймана Бичера, ее отца. Ее неудовлетворенность кальвинизмом в значительной степени была вызвана духовными и социальными ограничениями, которые пуританство Новой Англии налагало на женщин."

Несмотря на претензии Бичер к пуританству, тот факт, что она обратилась к философии "здравого смысла", связан с религией, в которой она была воспитана, так как пуританство высоко ценит эту способность, суть которой в умении отличать истину от фантазии. Кэтрин Бичер стала, видимо, первой сторонницей философии здравого смысла в США.
В книге "Начала духовной и нравственной философии, основанной на опыте, разуме и Библии" ("The Elements of Mental and Moral Philosophy, Founded upon Experience, Reason, and the Bible") Бичер дополняет рационализм философии "здравого смысла" коммунитарными и утилитарными взглядами: умы людей существуют в социальной системе, в которой каждый разум зависит от других, которые служат ему источниками счастья. Развивая социальные добродетели в других, человек делает вклад в продвижение к "наибольшему общественному счастью".
Collapse )