Книги, рекомендуемые феминистками

Вот, может быть, заинтересует уважаемых сообщниц: «Жажда подлинности: Как идеи Симоны де Бовуар помогают стать собой» [How to Be Authentic: Simone de Beauvoir and the Quest for Fulfillment] американки Скай Клири [Skye C. Cleary]. Жанр философской автобиографии. Клири преподает философию в Колумбийском университете, основная тема её научных исследований — философия французских экзистенциалистов. В частности, известна, хотя и не переведена пока на русский, её книга «Экзистенциализм и романтическая любовь» [Existentialism and Romantic Love] (2015).

Пишет Клири очень специфически. Как помнится, антологию «Жить хорошо: Модели личной философии от буддизма до светского гуманизма» [How to Live a Good Life, 2020], изданный «Альпиной нон-фикшн» в 2022 году, я забросила именно на её очерке, посвящённом как раз-таки Бовуар и Сартру.

Я словно увидела отблеск огромного мира за пределами платоновской пещеры. В мою жизнь вихрем ворвалась философия и закружила меня в своём стремительном вальсе, попутно разбивая вдребезги все мои прежние жизненные воззрения и ожидания.

Мне это показалось слегка устрашающим - жизнь взрослой женщины, аспирантки, встаёт с ног на голову (или с головы на ноги,то уж как посмотреть) из-за прочитанных книг, хотя бы даже и бовуаровских. С другой стороны, если опыт Скай Клири именно таков, почему она должна о нем умалчивать? Думаю, аудитории сообщества будет как минимум интересно узнать, что же случилось с молодой учёной дальше...

Аннотация: Это не просто рассказ об одной из видных представительниц французского экзистенциализма, это попытка взглянуть на собственную жизнь сквозь призму философии Симоны де Бовуар.
Философ, писательница Скай Клири делится тем, как идеи экзистенциализма помогли ей справиться с трудностями и найти выход из множества жизненных тупиков. Ключевым понятием этой философии является подлинность — то, к чему следует стремиться. Однако обретение себя — сложная задача, особенно для женщины. Взросление, любовь, супружество, материнство, старение — каждое из этих состояний может стать началом самореализации или, наоборот, поводом для отказа от нее. Как пишет Скай Клири, подлинность дает нам возможность строить то будущее, которое мы выберем.

Оксана Штайн
«Женщины-философы: мыслительницы, изменившие мир»
АСТ, серия «История без купюр», 2024



Аннотация: Оксана Штайн — кандидат философских наук, преподаватель, автор более ста научных статей и десятка книг, обладатель премии Философского общества РФ "Вторая навигация".
Принято считать, что философия — мужская наука, однако это не так. И настоящая книга является тому доказательством. В ней вы узнаете о первой в мире женщине-философе Гипатии Александрийской, основательнице детского психоанализа Анне Фрейд, философе и идеологе русского символизма Зинаиде Гиппиус, создательнице объективизма Айн Рэнд, выступавшей за феминистское движение Симоне де Бовуар и многих других, в том числе и наших современницах. Познакомитесь с их открытиями и непростыми судьбами. Жертвуя семьей и любовью, бросая вызов окружающим, страстно пропагандируя свои идеи, эти женщины оставили глубокий след в философской науке.

Книга небольшая, всего двести пятьдесят с небольшим страниц, но очень познавательная. Положим, с историей мученичества Гипатии Александрийской мы хорошо знакомы, во многом благодаря роману Чарльза Кингслея «Ипатия, или Новые враги со старыми ликами» и его многочисленными инсценировками и переосмыслениями. К последним можно отнести и страшный фильм «Агора» 2009 года. А в чем состояли научные взгляды Гипатии? Почему она погибла? Как воспринимается её образ в современности? Понятно, чтобы ответить на эти вопросы исчерпывающий, и диссертации мало, но очерк произвёл на меня серьезное впечатление.

А имя Таннеке Денис (Денийс) [Tanneke Denijs], возможно, знают только специалистки по истории философии. Кем она была: пиетисткой, пророчицей, религиозной скандалисткой? Портрета, и того не сохранилось, в написании фамилии разночтения... Осталась только книга со странным названием «Цветок христианской лилии», которую Штайн считает завершением огромного и по преимуществу женского мистического поиска в христианстве. В переводе этой книги, конечно же, нет.

Далее мы перемещается в XX век, в эпоху психоанализа и чувствуем себя увереннее: Лу Андреас Саломе и Анна Фрейд широко известны, о них есть посты в нашем сообществе. До философских воззрений декадентки Зинаиды Гиппиус я ещё не добралась, и это как минимум любопытная тема. Эдит Штайн, монахиня Терезия Бенедикта Креста, аушвицкая мученица. Симона Вейль, успевшая эмигрировать, но дожившая всего до сорок третьего года, потому что если у неуспевших нет еды, пусть и у неё не будет, если у неуспевших нет лекарств, пусть и у неё не будет. Ханна Арендт, Симона де Бовуар, Айн Рэнд, Джудит Батлер, Сюзан Сонтаг — все имена популярные, но кто-то прочтёт о них впервые (завидую белой завистью, как им будет интересно!) И завершает книгу эссе о нашей современнице Марии Шехтман, одной из создательниц нарративного подхода.

Риган Пеналуна [Regan Penaluna] родилась и выросла в Айове, в небольшом городке. С детства она интересовалась философией, в колледже выбрала её как основной предмет, и не могла не заметить, что канон западной мысли выглядит несколько однобоко. Женских имён маловато. Когда мы читаем об античности, нас не удивляет, что жена и дочери, например, Пифагора, искали мудрости, получали образование и сами преподавали. Имена Феано, Дамо, Мийи остались в истории. А можем ли мы представить себе сестру Гегеля рядом с ним на кафедре? Для справки, Кристиана Гегель была образованной и исключительно умной девушкой, писала превосходные стихи, поддерживала интеллектуальные дискуссии с соучениками выдающегося брата. Но для неё самой университет был закрыт. Кристиана работала бонной, гувернанткой, учительницей в частной школе. Была одинока. Чувство к брату превратилось для неё в идефикс. К пятидесяти годам Кристиана впала в черную меланхолию. Лечилась у психиатра, и вроде бы результат-то был... Покончила самоубийством, утопилась. От переписки Кристианы Гегель осталось три письма невестке. От бумаг - ничего.

Однажды, в некой монографии Риган Пеналуна натолкнулась на имя, ничего ей не говорившее: Дамарис Кедворт Машем. Цитаты из трудов этой английской учёной XVIi века, корреспондентки Локка и Лейбница, увлекли её в обширный мир истории философии. Результатом похвального научного интереса стало исследование "Как мыслить по-женски" [How to Think Like a Woman: Four Women Philosophers Who Taught Me How to Love the Life of the Mind], посвящённая четырём женщинам-философкам: Машем, Мэри Эстелл, Кэтрин Коберн и несравненно более популярной ныне, но стоявшей на плечах великан Мэри Уолстонкрафт. Оказывается, идеи мыслительниц прошлого весьма и весьма отвечают потребностям настоящего.

Книга вышла совсем недавно в издательстве Grove Press и, надеюсь, когда-нибудь будет переведена. А мы уже благодаря постам уважаемой freya_victoria с этими мыслительницами познакомились! Фем-букс образовательный и кругозорорасширительный.

* Ад есть пламя, жгущее душу. Рай тоже. Это одно и то же пламя.

* Когда мы делаем зло, оно представляется нам разновидностью долга. Большинство людей распространяет чувство долга как на хорошие, так и на ряд плохих поступков. Один и тот же человек ощущает как долг: продать свой товар как можно дороже и в то же время — не красть, и т.д.

* Материальные завоевания, деяния героев, самое уничтожение про­тивника – всё это лишь средства, а не цель войны, потому что её настоящая цель – это души сражающихся.

* Насилие есть то, что превращает человека в вещь.

* ...обман <рабской> преданности вводит в заблуждение также и господина.

* Под «жизненно важными экономическими интересами» государство имеет в виду не то, что необходимо для жизни граждан, а то, что необходимо для ведения войны.

* После гибели идеи остаются трупы.

* Речь не о том, чтобы радоваться катастрофе. Но и не бросаться против нее с голыми руками. Нам следует держать в уме две заботы: 1) спастись самим — т.е. не безумствовать среди безумствующего мира. Это уже много. И 2) делать все возможное, чтобы подготовить… Не питать иллюзий насчет эффективности наших усилий. Ибо у нас недостаточно материальных средств.

* Сила так же беспощадна к тому, кто ею обладает (или думает, что обладает), как и к её жертве; вторую она сокрушает, а первого отравляет.

* Там, где нет места мысли, нет места справедливости и благоразумию.

* Умный мужчина, который гордится своим интеллектом, похож на осуждённого, который гордится своей большой тюремной камерой.

* Уничтожение прошлого, возможно, худшее из всех преступлений.

* ...«фобы» вообще бранятся бездарно, потому что настоящие горькие истины можно высказать только изнутри, из опыта сопричастности, в пылу яростной, взыскующей любви. Став вне, отделившись, никогда по-настоящему не поймёшь, что не так.

* Что обесценивает разум, то разлагает и всего человека.

Предыдущие посты о Симоне Вейль: https://fem-books.livejournal.com/1345924.html
https://fem-books.livejournal.com/1346281.html
https://fem-books.livejournal.com/1995244.html

Сейчас научно-популярной литературы для детей немало, причём на самые разные темы: от атомной физики до языкознания. Например, издательство Ad Marginem с 2016 года издаёт серию «Платон и К°», биографии светил философии для младшего школьного возраста. Книжки небольшие, богато иллюстрированные, каждая в своём стиле, адаптированные для детского понимания, но не упрощённые. От античности до Эйнштейна и Башляра, собирай не хочу. Идею подал профессор Сорбоннского университета Жан-Поль Монген и сам написал про Канта и Лейбница, а затем привлёк к подготовке новых томов профессиональных историков философии. В силу специфики сообщества покажу книги женского авторства: Лао-цзы, Людвиг Витгенштейн, Ханна Арендт.



«Лао-цзы, или Путь дракона» [Lao-Tseu ou la Voie du dragon] Мириам Анк [Miriam Henke] — скорее фантазия на тему легендарного старца-младенца, его диспутов с Конфуцием и создания книги Дао Дэ Цзин о пути всего живого. Бык, золотая обезьяна, таинственный дикобраз, который так не проронил и ни слова, диалог лягушки из колодца и черепахи из океана...

Слышал ли ты историю лягушки, живущей в колодце? Она сказала морской черепахе: «Я совершенно счастлива. Я выбираюсь наружу, вскакиваю на бортик, возвращаюсь обратно и укладываюсь в рытвину. Когда я плыву, вода меня держит, а мои лапки погружаются в грязь. Вокруг меня живут личинки, комары, крабы, но никто не может сравниться со мной. Нет ничего лучше вод колодца, они сулят неиссякаемые удовольствия». Черепаха описала ей море: «Оно расстилается на тысячи ли, уходит в глубину на тысячи бу. Счастье моря в том, что оно неизменно, хотя его вода выплёскивается на берег или испаряется. Всё преходяще, волны любви и ненависти, только спокойствие моря неисчерпаемо». Вообрази себе реакцию лягушки. Знания людей ограничены. Ваши теории, ваши хитроумные речи, ваша мудрость сиюминутна, как удовлетворение лягушки...

Стилизованные акварели Жерома Мейер-Биша настраивают на медленное, сосредоточенное чтение. Совершенно другой эффект у «Маленького театра Ханны Арендт» [Le petit théâtre de Hannah Arendt], над которым сообща работали рассказчица Марион Мюллер-Колар [Marion Muller-Colard] и художница Клеманс Полле [Clémence Pollet]. Мюллер-Колар — пасторша. Не в смысле жена пастора, а в смысле священнослужительница. Она опубликовала комментарий на Книгу Иова под названием «Иной Бог: жалоба, угроза и благодать» [L'autre Dieu: La plainte, la menace et la grâce]. В «Маленьком театре» сюжет держится на диалоге Ханны-маленькой, странствующей по лесу, символизирующему общество, и Ханны-большой, безуспешно пытающейся работать над философским трудом и заодно рассказывать себе-дитяти сказку об этом лесе, о лисе, который жил-жил в норе, но однажды решил выйти в большой мир, о девочке Ханне, чьё имя на родном языке читается как палиндром, одинаково слева направо и справа налево: HANNAH.

- Мы не можем отсиживаться в норе, ведь мы мыслители-космополиты.
- Что чревато быть съеденными, - меланхолично замечает лис, прикрывая глаз, который он соизволил открыть.
- Совершенно верно, - соглашается большая Ханна. - Но тот, кто не рискует, в каком-то смысле уже умер. Разве не так?

И Мюллер-Колар, и Полле посвятили книгу своим детям. В эпиграфе сказано: Дети, которые мешают работе, также умеют её ценить и понимать...

Франсуаза Арменьо [Françoise Armengaud] преподаёт философию и историю искусств в университете Западный Париж - Нантер-ля-Дефанс, а ещё пишет детские стихи. Аннабель Бакстон [Annabelle Buxton] родилась в Англии, изучала иллюстрацию в Страсбурге, оформляла пособия по астрономии. Вместе они работали над книгой «Носорог Витгенштейна» [Le rhinocéros de Wittgenstein]. С этим носорогом связана смешная история, как будущий автор «Логико-философского трактата» ходил на лекции Бертрана Расселла по математической логике. Лектор, мягко выражаясь, не пользовался популярностью: его занятия посещали только трое студентов, и появление четвёртого не осталось незамеченным. «Мой немец заинтересовал меня», писал Расселл леди Оттолайн Моррелл, «Я много от него жду». Если бы он знал, что ему этот немец (на самом деле австриец) устроит! Витгенштейн несносно препирался с преподавателем на лекциях, а после лекций продолжал за ним ходить и доказывать свою точку зрения. Позже Расселл клялся, что демонстративно заглянул под все парты и даже поднимал тяжеленный стол, но так и не смог убедить упрямого Витгенштейна, что в комнате отсутствует носорог. Об этом и многом другом можно прочесть у Арменьо. Будет любопытно и детям, и взрослым.

Эллен Блисс Тэлбот  родилась 22 ноября 1867 в Айова-Сити, штат Айова. Закончила Государственный университет Огайо в 1890 году. Докторскую степень получила в Корнелльском университете. В 1900 году Эллен Блисс Тэлбот заняла кафедру философии и психологии в одном из старейших и престижнейших женских колледжей США - Маунт-Холиок, где и проработала до 1936 года, пока не ушла на пенсию.
Кстати, ее младшая сестра, Миньон Тэлбот, стала палеонтологиней и профессоркой геологии и географии в том же колледже.

Мэри Эллен Уэйт пишет:
"Основные философские интересы Тэлбот - философия сознания и этика, в особенности современный прагматизм и труды немецкого философа Иоганна Фихте. Ее докторская диссертация "Фундаментальный принцип философии Фихте" ("The Fundamental Principle of Fichte's Philosophy") была опубликована в серии "Cornell Studies in Philosophy" в 1906 году."

В своей статье "Доктрина об элементах сознания" ("The Doctrine of Conscious Elements") Тэлбот критикует более ранние психологические теории, утверждавшие, что феномены сознания можно объяснить метафизической гипотезой о том, что душа по природе своей имеет способность к познанию, чувству и волению. Среди прочего, она указывает на то, что эти теории пытаются объяснить неизвестное через другие неопределенные неизвестные, то есть, не объясняют, в сущности, ничего.

В статье "Философия Фихте в сравнении с прагматизмом" ("The Philosophy of Fichte in Its Relation to Pragmatism") 1907 года она указывает на то, что современный ей прагматизм имеет много общего с идеализмом Фихте.

В статье "Взаимосвязь двух периодов философии Фихте" ("The Relation of the Two Periods of Fichte's Philosophy") Тэлбот рассматривает две различные точки зрения: одни исследователи считали, что в поздних трудах Фихте полностью отказался от своих более ранних взглядов, другие же утверждали, что существенного различия нет. Сама Тэлбот отстаивала точку зрения, что отличия есть, но не настолько огромные, чтобы можно было говорить об отказе от ранних взглядов.

В статье "Временной процесс и ценность человеческой жизни" ("The Time Process and the Value of Human Life") Эллен Блисс Тэлбот рассматривает роль времени в нашей оценке нравственных и эстетических ценностей: добра, красоты, истины и удовольствия. Она задает вопрос: если эти ценности реализуются раньше или позже на протяжении жизни, считаем ли мы их более или менее ценными? Мы склонны считать, что удовольствие в будущем может окупить страдание в настоящем. Мы зачастую считаем, что человек может искупить прошлые проступки, и, в то же время, что на праведную жизнь могут бросить тень дурные дела, совершенные позже. В общем, все эти ценности мы, как правило, воспринимаем как более важные в конце жизни, чем в ее начале, временной аспект очень существенен в этой оценке. (А ведь и вправду, не зря говорят про того или иного деятеля, что, мол, "испортил себе некролог".)

В статье "Индивидуальность и свобода" ("Individuality and Freedom") Тэлбот рассматривает прагматистские и другие философские взгляды на три вопроса: (1) свобода воли vs. детерминизм; (2) природа нравственного характера человеческой личности; (3) предсказуемость индивидуального выбора. Она утверждает, что наше знание о характере конкретного человека ограничено (в лучшем случае) знанием его прошлых поступков. Мы не можем предсказать с уверенностью, как этот индивидуум будет действовать в будущем. Это не означает, что индивидуумы всегда делают свободный выбор, как поступить; однако и утверждать с уверенностью, что их действия детерминированы, тоже нельзя.

Эллен Блисс Тэлбот прожила полных сто лет и умерла 25 января 1968 года.

Тексты Эллен Блисс Тэлбот на archive.org

( Collapse )

Мэй Синклер, настоящее имя - Мэри Эмилия Сент-Клер (24 августа 1863 – 14 ноября 1946), родилась близ Ливерпуля, в шотландской семье, владевшей успешным бизнесом. Однако, когда ей было семь лет, родители разорились, и Мэри с матерью скитались по родственникам. Образование ее четверых братьев было приоритетом для обедневшей семьи, а для дочери хватит и домоводства - так считали родители. Мэри выучила древнегреческий и немецкий по учебникам братьев и через соседа доставала труды Платона, Спинозы, Канта, Гегеля и других философов из Лондонской библиотеки.
Когда ей было 18, ее, хоть и нехотя, всё же отправили на год в женский колледж Челтнем. Директриса Челтнема Доротея Бил, суфражистка и борица за женское образование, поощряла ее заниматься философией, советовала поступить в Оксфорд и не ограничиваться в своей литературной деятельности только романами, а писать философские труды.
Мэй Синклер действительно больше прославилась как плодовитая и успешная романистка. Ее перу принадлежит множество романов: "Колокольня" ("The Belfry"), "Мэри Оливье" ("Mary Olivier"), "Романтик" (The Romantic"), "Три сестры" ("The Three Sisters"), "Небесное древо" (The Tree of Heaven"), "Жизнь и смерть Гарриет Фрин" ("Life and Death of Harriet Frean") и многие другие. Ее романы по большей части носят выраженный философский и психологический характер.
Помимо художественной прозы, Мэй Синклер написала три философские статьи: "Этическая и религиозная значимость идеализма" ("The Ethical and Religious Import of Idealism"), "Первичное и вторичное сознание" ("Primary and Secondary Consciousness") и "«Гитанджали» сэра Рабиндраната Тагора" ("Gitanjali of Sir Rabindranath Tagore") - и две книги: "Защита идеализма" ("A Defence of Idealism") и "Новый идеализм" ("The New Idealism"). Также ее перу принадлежит памфлет "Феминизм" ("Feminism").
Мэри Эллен Уэйт пишет:
"Ее философские интересы были сконцентрированы вокруг вопросов, связанных с психологией, метафизикой, эпистемологией и этикой в контексте мистицизма. Она говорила, что впервые познакомила ее с мистической философией ее подруга Эвелин Андерхилл."
"Ее заинтересованность идеализмом привела ее к интересу к психоанализу как инструменту развития самосознания. Она вступила в Общество психических исследований и была одной из соучредительниц Медико-психологической клиники докторки Джесси Маргарет Мюррей. В своих произведениях, в том числе в романах, Синклер ассимилирует этический идеализм, пантеизм, мистицизм и психоаналитическую теорию, отвергая викторианскую мораль и поддерживая радикальный феминизм."
"Синклер считает своей главнейшей целью поставить выбор между плюралистической и монистической философией. Ее вопрос: может ли существование объясняться единственным метафизическим принципом или же требуется множество принципов. В результате ее анализа задача сужается до выбора между реализмом, который плюралистичен по своей природе, и идеализмом, который монистичен."

Памфлет "Феминизм", опубликованный в 1912 году, был написан в защиту суфражисток, прибегавших к вандализму.  Он был ответом на письмо Алмрота Райта, известного врача и ученого, в "London Times", в котором тот порицал суфражисток за то, что они побили витрины, и приписал это психическому заболеванию - так называемой "суфражистской истерии". Мэй Синклер с позиций идеализма отстаивала право на использование насилия как крайней меры в борьбе женщин за свои гражданские права, в том числе, за право голосовать.( Collapse )

( Collapse )

( Collapse )