Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

absynthe

Выбери женщину: Какие книги хочется тут обсуждать и рецензировать

Сообщество создано, чтобы женщины могли тут обсуждать книги, написанные женщинами, с феминистских позиций в рамках принципа "выбери женщину", чтобы начать разбавлять свои книжные полки, заставленные мужскими книгами, книгами женщин. Это женское пространство и мужчины в сообщество не принимаются. (Удалять тех, кто принят по ошибке, я, конечно, не буду, но общий принцип от этого не меняется).

Помимо серьезных книг, написанных сознательными феминистками, феминистской критики патриархата, книг по психологии для повышения самосознания и вычищения сексистской парадигмы из своего сознания, хочется обсуждать и жанры "полегче" - детективы, фантастику, триллеры и пр., написанные женщинами, где много персонажей женщин.

Очень интересна художественная литература, описывающая мир и жизнь глазами женщин, через переживание женского опыта.

Интересны автобиографии и мемуары сильных и успешных женщин, даже если они не считали/не считают себя феминистками и местами транслирует сексистское гуано.

Впрочем, истории про тяжелые судьбы жертв патриархата интересны не менее историй успеха.

Не менее интересны хорошие детские книги, написанные женщинами, чтобы знать, какой книгой меньше засоришь мозг ребенка.

Вообще выбор книги для рецензий - на усмотрение читательниц - если что-то вам показалось стоящим, то оно с большой долей вероятности может показаться стоящим другим женщинам.

Сообщество модерируют: felix_mencat, maiorova, lada_ladushka, freya_victoria, roveindusk.
В случае конфликтов или вопросов, касающихся правил, обращайтесь к модераторкам.

АПД. Виртуальный книжный клуб.Collapse )

АПД. 2 - Стандартизированное оформение постов с рецензиями Collapse )

АПД. 3 - СПИСОК КНИГ МЕСЯЦА Книжного Клуба за все месяцы - http://fem-books.livejournal.com/102658.html

АПД.4 - ПОИСК ПО ТЕГАМ - - http://fem-books.livejournal.com/tag/

АПД. 5 - очень полезная статья о женской литературе и о феминистской лит. критике, Ирины Жеребкиной: http://fem-books.livejournal.com/269691.html?view=2209915#t2209915

АПД. 6 - ПРАВИЛА СООБЩЕСТВА: http://fem-books.livejournal.com/278879.html

АПД. 7 - "Зеркало" сообщества регулярно копируется на dreamwidth, под тем же названием.
Кроме того, 29 октября 2014 года родился новый сайт книжного сообщества - https://fembooks.wordpress.com/

АПД. 8 - "Как подавить женское писательство" Джоанна Расс - http://fem-books.livejournal.com/533224.html

АПД. 9 - "Попробуйте один год не читать книги, написанные белыми гетеросексуальными цисгендерными мужчинами" - http://fem-books.livejournal.com/710524.html

АПД. 10 - "Энциклопедия для девочек: как менялась главная героиня романа воспитания в XX веке" - лекция Александры Шадриной - http://fem-books.livejournal.com/1076178.html
паучок

Ищу что почитать: научно-популярное об истории Евангелий

Доброго вечера, сообщницы!
Хочется разобраться в современных представлениях о том кем, как и когда были написаны и скомпилированы Евангелия, какие есть источники наиболее ранние и т.п., но при этом не хочется религиозного уклона, и уж тем более каких-то сомнительных теорий и интерпретаций. Мои знания близки к нулевым, так что годное от негодного вот так сходу не отличить.
Не знаете ли вменяемых научно-популярных книг на эту тему, написанных в последние лет 15 и отражающих современные научные представления о вопросе?
Читаю на русском или английском, но на английском продраться через трудночитаемый язык энтузиазма может не хватить)

Женщины-философы: Эвелин Андерхилл


Эвелин Андерхилл (1875 - 1941) родилась в Вулверхэмптоне, Англия. Училась в Королевском колледже Лондона. В 1922 году стала единственной женщиной, читавшей лекции в Оксфордском университете. В 1938 году получила докторскую степень по теологии в Абердинском университете.
Эвелин Андерхилл выросла в совершенно нерелигиозной семье и обратилась в католицизм во взрослом возрасте, в 1907 году, находясь в одном из монастырей в Риме. В то время она была помолвлена со своим другом детства Губертом Стюартом Муром и даже подумывала о том, чтобы разорвать помолвку и уйти в монастырь, но всё же решила этого не делать.
Мэри Эллен Уэйт пишет: "Произведения Андерхилл сконцентрированы на двух основных темах: Бог и Душа. В своих произведениях о Боге Андерхилл подчеркивала реальность, верховенство и доступность Бога. Она никогда не антропоморфизировала Бога, размывая различия между божественной и человеческой природой. <...> Она подчеркивала и трансцендентность Бога, и его имманентность в мистическом опыте. Она определяла мистицизм как упражнение в искусстве единения с высшей реальностью Бога."

Первый крупный труд Андерхилл, "Мистицизм" ("Mysticism"), был опубликован в 1911 году и выдержал более десятка переизданий. Он остается одним из фундаментальных философских анализов мистицизма. В нем Андерхилл рассматривает различные эпистемологические и метафизические вопросы: связь мистического опыта с высшими истинами, природу "Я", природу чувственного восприятия и нереальность сенсорных иллюзий, различие между эмоциональным и духовным опытом, ограничения натурализма, витализма, идеализма, природу реальности, интуитивного знания, трансцендентность и имманентность божественного. В разделе о мистицизме и психологии она рассматривает природу эмоций и интеллекта и необходимость интеллекта и воли для достижения абсолютной истины. Она проводит различие между мистицизмом и истерией, мистицизмом и гениальностью. Она цитирует труды Юлианы Нориджской, Мехтильды Магдебургской, Филона Александрийского, блаженного Августина и других, рассматривая роль любви к божественному в мистическом созерцании.

В книге "Путь мистика" ("The Mystic Way") 1914 года Андерхилл проанализировала взаимоотношения между мистицизмом и модернистским пониманием евангелий, которое популяризировал либеральный протестантизм.
В книге "Основы мистицизма" ("Essentials of Mysticism") 1920 года Андерхилл попыталась отделить концепцию мистицизма от всех случайных и культурных атрибутов и выявить его ключевые характеристики. "Центральный факт" мистического опыта - неодолимое переживание присутствия божества, которое напрямую взаимодействует с душой мистика.
В 1925 году Эвелин Андерхилл опубликовала книгу "Мистики церкви" ("The Mystics of the Church"), посвященную истории мистической философии. В ней она рассмотрела мистические переживания и произведения многих католических мистиков, в том числе, женщин, например, Хильдегарды Бингенской, Юлианы Нориджской, Екатерины Сиенской и Терезы Авильской.
Мэри Эллен Уэйт пишет: "Хотя многие ее произведения религиозные, даже они остаются аналитическими. Андерхилл следует понимать как философку религии, чьи основные интересы лежали в области религиозной эпистемологии и метафизики... Хотя она сама о себе говорит, что она не философка, многие из ее произведений очевидно философские по своей природе и убедительно свидетельствуют о ее знании и понимании древних и средневековых философов религии."
Collapse )

Женщины-философы: Корнелия Йоханна Де Фогель


Статью об Корнелии Йоханне Де Фогель для сборника "A History of Women Philosophers: Contemporary Women Philosophers, 1900 - Today" написал Тео Г. Зинниге, ее бывший студент, а затем коллега.

Корнелия Йоханна Де Фогель (27 февраля 1905 - 7 мая 1986) родилась в Леувардене, Нидерланды, в семье фармацевта. Изучала классическую философию в Утрехтском университете (1924-1927), затем в Лейденском университете (1929-1930). В промежутке два года преподавала в лицее. Получила докторскую степень в 1936 году.
Семья Де Фогель была совершенно нерелигиозной, но ее с детства занимал вопрос существования Бога. Заинтересовавшись философией еще в школьные годы, Корнелия Йоханна Де Фогель попыталась создать себе "некую философскую религию", как она сама это называла. Со временем эти поиски привели ее через лютеранство к католицизму. О своем обращении она написала текст под названием "Ecclesia catholica. Рациональное объяснение одного личного выбора".
В 1947-1974 годах Корнелия Йоханна Де Фогель занимала кафедру древней и средневековой философии в Утрехтском университете. Ее главными интересами были платонизм, неоплатонизм и их связь с раннехристианской теологией. Она опубликовала очень ценную и обширную хрестоматию древнегреческих философских текстов, которой пользовались многие поколения студентов, перевод Афанасия Великого, а также ряд собственных книг и статей, среди них: «Поворотный пункт в мысли Платона» (1936), «Греческая философия и христианская концепция Творения» (1953), «Монизм Плотина» (1957), «Платоновская концепция Бога» (1965-1966), «Платонизм и христианство: простой антагонизм или глубокое общее основание?» (1985), «Переосмысление Платона и платонизма» (1986).
По поводу связи христианства с (нео)платонизмом есть разные мнения, Корнелия Йоханна Де Фогель придерживалась мнения, что западная теология тесно связана с платоновской философией и вобрала в себя многое из нее.
В последние годы жизни Корнелия Йоханна Де Фогель часто писала на различные темы, касающиеся церкви, регулярно вступая в полемику с католическими епископами. Во многом она была консервативна и не приветствовала новые веяния в церкви, литургии и теологии, но только не в женском вопросе.
Примечателен в этом плане ее текст "Проблемы времени" ("Tijdproblemen") 1981 года. Началось всё с того, что епископ Роттердама Симонис выступил по радио по случаю Дня Матери и в своей речи сказал, что женщины обладают некой особой природой, предрасположенностью к материнству, и эта природа определяет миссию женщины в жизни. Женщина может выполнять эту миссию имея собственных детей и воспитывая их или же заботясь о мире в целом. Де Фогель возмутилась тем, что епископ сводит женские способности к биологическому принципу и написала ему ответ: учить и вдохновлять людей - процесс духовный, подобающий в равной мере и мужчине, и женщине; и мужчина, и женщина созданы по образу и подобию Бога; совершенно неверно утверждать, что женщина обладает этой способностью из-за биологической склонности. Епископ написал ей ответ, в котором настаивал на своей точке зрения; в нем он сделал заявление, которое Де Фогель сочла вопиющим: "нет ничего более фундаментального, чем пол". Она ответила: "нет ничего более фундаментального, чем сотворенность по образу божию". И добавила: "нигде в Библии не говорится, что размножение - единственная задача, данная Богом людям".
Надо сказать, что сама Де Фогель никогда не была замужем и детей не имела: еще в юности она дала обет безбрачия.
Отдельный раздел своей отповеди Де Фогель посвятила вопросу женского священства в католической церкви. Довольно мягко и деликатно, но уверенно она настаивала, что женское священство необходимо. Она привела такой пример: есть много миссионерок, которые служат сами и фактически выполняют пастырскую роль во всех прочих отношениях, но не могут совершать церковные таинства. "Не стоит ли задать себе вопрос: действительно ли это то, что задумал наш Господь?"
---
Женщины-философы:
Collapse )

Женщины-философы: Кэтрин Бичер



Кэтрин Бичер (6 сентября 1800 – 12 мая 1878) родилась в семье кальвинистского теолога и проповедника Лаймана Бичера и его первой жены Роксаны (Фут) Бичер. Ее младшей сестрой была Гарриет Бичер Стоу, написавшая "Хижину дяди Тома". Мать умерла от туберкулеза, когда Кэтрин было всего 15. Образование, которое она получила, было довольно неплохим для дочери пуританина в Новой Англии. Она изучала религию, великих римских и английских поэтов, американскую литературу, основы математики и наук, а также и "женские искусства", связанные с домашней работой и заботой о детях. Посещала девичью среднюю школу.
Мэри Эллен Уэйт пишет о ней: "Кэтрин Бичер стала плодовитой писательницей в различных философских и практических темах. В восьми из своих произведений она развивает всестороннюю нравственную, религиозную, социальную и политическую философию. Философские произведения Бичер объединяют религиозные и светские этические теории. Она адаптирует шотландскую философию "здравого смысла" к пуританским добродетелям самоотречения и самопожертвования. Из этого синтеза она выводит обязанность благожелательной полезности, согласованной с принципами справедливости. Представления Кэтрин Бичер о комплементарности полов, усиленные кальвинистским воспитанием, привели ее к заключению, что нравственный долг женщин - добиваться запрета рабовладения. Тем не менее, она была очень критична к политическим методам ведущих аболиционисток, в том числе, Анджелины Гримке."

Философии религии посвящены три произведения Кэтрин Бичер: "Письма о затруднениях религии" ("Letters on the Difficulties of Religion"), "Обращение к протестантскому духовенству Соединенных Штатов" ("An Address to the Protestant Clergy of the United States"), "Очерк о причине и следствии в связи с противоречиями между фатализмом и свободой воли" ("An Essay on Cause and Effect in Connection with the Difference of Fatalism and Free Will")
Уэйт пишет об этих трудах: "Они свидетельствуют о неудовлетворенности Бичер евангелическим кальвинизмом Лаймана Бичера, ее отца. Ее неудовлетворенность кальвинизмом в значительной степени была вызвана духовными и социальными ограничениями, которые пуританство Новой Англии налагало на женщин."

Несмотря на претензии Бичер к пуританству, тот факт, что она обратилась к философии "здравого смысла", связан с религией, в которой она была воспитана, так как пуританство высоко ценит эту способность, суть которой в умении отличать истину от фантазии. Кэтрин Бичер стала, видимо, первой сторонницей философии здравого смысла в США.
В книге "Начала духовной и нравственной философии, основанной на опыте, разуме и Библии" ("The Elements of Mental and Moral Philosophy, Founded upon Experience, Reason, and the Bible") Бичер дополняет рационализм философии "здравого смысла" коммунитарными и утилитарными взглядами: умы людей существуют в социальной системе, в которой каждый разум зависит от других, которые служат ему источниками счастья. Развивая социальные добродетели в других, человек делает вклад в продвижение к "наибольшему общественному счастью".
Collapse )

Мари Юбер


Мари Юбер (4 марта 1695 - 13 июня 1753) - швейцарская теологиня, одна из немногих женщин-теологов своего времени.

Из книги "Мир Просвещения. Исторический словарь":
"На заре Просвещения религиозная мысль была занята критикой текстов и утверждением принципа свободы совести. Эти же вопросы остались и в центре внимания философов: во Франции они выступали за естественную религию или деизм и боролись против старых религиозных установлений; в Германии - проповедовали христианство пиетистского толка, также далекое от всяческих догм. Однако просветители расширили поле борьбы и направили ее против всех форм угнетения в надежде раскрыть истину, которая только и могла позволить освобожденному человечеству достичь прогресса и счастья. В подобной ситуации у защитников христианства не оставалось иного выбора, как использовать аргументы и лексику своих противников: им пришлось доказывать, что христианское учение верно, а посему полезно и способствует счастью народов.
Главной представительницей религиозного рационализма можно считать Мари Юбер. Для нее естественная религия выражалась в том, «что люди смогли узнать об истине извне, то есть посредством природы, и изнутри, посредством совести [...]. Христианство ничего не добавляет к этому по существу, но оно служит для того, чтобы развить этот образ и показать его людям.» Первые две части ее "Писем о религии, присущей человеку" ("Lettres sur la Religion Essentielle a l'Homme, Distinguée de ce qui n'en est que l'accessoire") вышли в 1739 г., а последующие - в 1739 и 1758 гг. В этом сочинении проповедовался христианский теизм, основанный на суверенитете совести.""
кот

Истинно библейский год

«Как я год жила по Библии» [A Year of Biblical Womanhood] американской журналистки Рэйчел Хелд Эванс [Rachel Held Evans] на отечественных полках, видимо, призван занять уютную экологическую нишу рядом с «Годом, прожитым по-библейски» Джейкобса, презабавной книженцией, написанной убеждённым атеистом, решившим целый год блюсти триста шестьдесят пять запрещающих заповедей Писания и двести сорок восемь предписывающих. Даже аннотация и отзывы, размещённые, как сейчас принято, на первых страницах книги Эванс, заботливо освобождены от упоминаний христианства. Убрали и провокационный подзаголовок: Как эмансипированная женщина нашла себя, сидя на крыше, покрывая голову и называя мужа господином. А между тем имя Рэйчел Хелд Эванс по праву значится в перечне имён самых популярных протестантских проповедников и проповедниц США. Принадлежа к Епископальной церкви, как и одиннадцать из сорока трёх американских президентов, она плоть от плоти и кровь от крови консервативного библейского пояса. Сама Эванс большую часть жизни относила себя к евангелическому движению, стремящемуся следовать христианским заповедям буквально, скрупулёзно.



Поэтому я со вздохом ожидала проповеди, до последнего мимикрирующей под не-проповедь. И пришлось крайне удивиться, чтоб не сказать «совсем обалдеть», столько было в тексте игровой, иронической составляющей.Collapse )

Женщины-философы: Кэтрин Троттер Коберн



Главу о Кэтрин Троттер Коберн для сборника "A History of Women Philosophers: Modern Women Philosophers, 1600-1900" написала Мэри Эллен Уэйт.
Кэтрин Троттер родилась 16 августа 1679 года в Лондоне, в семье шотландского происхождения. Ее отец, капитан военно-морского флота, умер в 1684 году и оставил семью в бедности. С детства считалась вундеркиндом, изучала французский, латынь, древнегреческий, логику, литературу и философию - преимущественно собственными силами.
С юных лет ей пришлось зарабатывать на жизнь для себя и для матери. Она обратилась к драматургии и в своё время прославилась на этом поприще. Ее пьесы были так популярны, что на них подписывались заранее. Первая пьеса Кэтрин Троттер, "Агнес де Кастро", вышла около 1695-1695 года, когда ей было всего 17 лет. Пьеса основана на романе Афры Бен, который был в свою очередь переводом французского романа. Как и ее "Роковая дружба" 1698 года, пьеса "Агнес де Кастро" посвящена темам любви и дружбы. В начале 1701 года ее комедия «Любовь в убыток» была поставлена в Королевском театре и опубликована в мае того же года. Позже в том же году ее третья трагедия, «Несчастная кающаяся», была представлена в театре Друри-лейн. Пятая и последняя ее пьеса -  трагедия под названием «Революция в Швеции» 1706 года.
Кроме того, Кэтрин Троттер Коберн издала роман "Приключения Олинды".


В 1701 году Кэтрин Троттер написала, а в 1702 году - анонимно издала философский трактат "Защита «Опыта о человеческом разумении» мистера Локка". В нем она оппонировала критику Джона Локка Томасу Бернету. У самого Локка дискуссия с Бернетом не задалась: хотя критика Бернета была выдержана в вежливом тоне, Локк ответил на первую часть его "Замечаний" грубо, с переходом на личности,  а дальнейшие его "Замечания" просто игнорировал (известно, впрочем, что читал - сохранились его маргиналии). Ответ Троттер на "Замечания" Бернета Локк прочитал и одобрил. Локк приложил немало усилий, чтобы установить авторство и найти Кэтрин, выразил ей признательность и сделал денежный подарок.

Мэри Эллен Уйэт разбирает полемику между Бернетом и Троттер по поводу "Опыта о человеческом разумении Локка". Бернет заявил, что "Опыт" Локка вредоносен для религии и нравственности. Его претензии заключались в следующем: 1) что "Опыт" Локка не предоставляет прочной и полной базы для нравственности; 2) что он не поддерживает достоверность религиозного откровения; 3) что он не предоставляет философского основания для бессмертия души. Бернета особенно пугало локковское представление об отсутствии "врожденных идей" (неужели человек не имеет врожденного нравственного чутья?!) и его утверждение, что душа может иногда не мыслить, например, во сне (дискретность мыслительной деятельности казалась ему противоречащей бессмертию). Троттер доказала абсурдность или непоследовательность возражений Бернета.
Краткое изложение содержания полемики от Мэри Эллен Уэйт:
Collapse )

Женщины-философы: Дамарис Кедворт Машем

8233269.jpg
Главу о Дамарис Кедворт Машем для сборника "A History of Women Philosophers: Modern Women Philosophers, 1600-1900" написала Лоис Франкель.
Дамарис Кедворт Машем (18 января 1659 - 20 апреля 1708) была дочерью Ральфа Кедворта, одного из кембриджских платоников. Как и у других ее современниц, у нее не было доступа к высшему образованию. Еще одним препятствием к учебе для нее было плохое зрение. Однако, ей повезло в том, что отец поощрял ее учебу. Дамарис Кедворт Машем разделяла многие взгляды своего отца и Джона Локка и часто поддерживала их в своих трудах. Она вышла замуж за сэра Фрэнсиса Машема в 1685 году и применяла образовательные методы Локка со своим сыном (среди прочего, подход Локка подразумевает, что необязательно лупить детей, чтобы они чему-то научились).
Труды леди Машем - "Рассуждения о любви к Богу" (1696) ("A Discourse Concerning the Love of God") и "Случайные мысли по поводу добродетельной и христианской жизни" (1705) ("Occasional Thoughts in reference to a Virtuous or Christian Life"), а также переписка с Локком и Лейбницем.
Переписка Машем с Лейбницем касается ряда вопросов: свободы воли, концепции "созидательной природы", разработанной ее отцом, связи разума и тела, а также лейбницевской идеи о предустановленной гармонии.
Более близкими были ее отношения с Локком. Еще до ее замужества между ними были романтические чувства, а после они остались добрыми друзьями. Локк провел свои последние годы и умер в доме леди Машем. В этот период ее дом посещал Исаак Ньютон, с которым Машем и Локк обсуждали Библию, а также Фрэнсис Меркури ван Гельмонт. Наверняка Дамарис Кедворт Машем была знакома с трудом Энн Конвей - о ней упоминается в переписке с Лейбницем, а также ван Гельмонт был их общим другом.
Collapse )

Женщины-философы: Энн Конвей


Портрет работы Самюэла ван Хогстратена
Главу об Энн Конвей, введшей термин "монада" в европейскую философию, для сборника "A History of Women Philosophers: Modern Women Philosophers, 1600-1900" написала Лоис Франкель.

Энн Финч, виконтесса Конвей (или Конуэй), родилась в Лондоне в 1631 году, а умерла в 1679. Не получила формального образованияя, но много читала и изучала французский, древнегреческий, древнееврейский, латынь, математику и философию. Ее близким другом и учителем был Генри Мор. Кроме Генри Мора, в ее философский круг входили Фрэнсис Меркури ван Гельмонт, Ральф Кедфорт, Джозеф Гленвилл, Джордж Раст, Бенджамин Вичкот, большинство из них - кембриджские платоники. Энн Конвей была знакома с трудами Декарта, Гоббса, Спинозы.
Единственный философский труд Энн Конвей, "The Principles of the Most Ancient and Modern Philosophy" ("Принципы древнейшей и современной философии"), датируется 1670-ми годами. Ван Гельмонт перевел "Принципы" с английского на латынь и опубликовал их в 1690-м, а затем, в 1692 году, книга была переведена обратно на английский.
Это произведение оказало сильное влияние на Лейбница, который познакомился с ним спустя почти 20 лет после ее смерти, через того же ван Гельмонта. У Конвей Лейбниц позаимствовал термин "монада", однако, переосмыслив его. "В то время как лейбницевские монады - чисто духовные, для Конвей монады одновременно физические и живые (т.е. обладающие и физическими, и духовными свойствами), так же, как и все создания" - пишет Лоис Франкель.
Конвей пыталась примирить противоречивые направления мысли: популярный в то время механицизм с платонизмом и христианской теологией. Она даже отходит от дуализма, присущего также картезианцам, разделения на материю и дух. Франкель пишет: "материя и дух в сущности одно и то же, и отличаются друг от друга лишь модально, то есть, по способу существования. В отличие от Бога, который чистый дух, творения - смесь тела и духа, и их относительное несовершенство, или греховность, связаны с их долей телесности." Это также разрешает противоречие, следующее из картезианского дуализма: как же могут взаимодействовать тело и дух, если они сущностно различны? Конвей отрицает эту сущностную разницу.

Лоис Франкель пишет: "Конвей можно назвать кембриджской платоничкой, поскольку ее образность и <...> базовые допущения платонистские. Ее язык изобилует неоплатоническими и каббалистическими образами: например, она говорит о Боге как о совершенном, самодостаточном "источнике", из которого все существа "эманируют" с необходимостью. Эманативная творческая сила Бога - один из его сущностных атрибутов. Поскольку творческая сила Бога эманативна, а не намеренна, Бог не "решал" создать мир. Скорее, творения проистекают из самой природы Бога." "Бог, творя, отдает нечто от себя своим творениям, при этом не уменьшаясь - божественный источник бесконечен. Генри Мор считал, что такой взгляд на творение не проводит надлежащего разделения между Богом и творениями и ведет к пантеизму. В итоге он отверг каббалистическую мысль Конвей."

Предыдущий пост об Энн Конвей
Collapse )