Category: общество

Category was added automatically. Read all entries about "общество".

absynthe

Выбери женщину: Какие книги хочется тут обсуждать и рецензировать

Сообщество создано, чтобы женщины могли тут обсуждать книги, написанные женщинами, с феминистских позиций в рамках принципа "выбери женщину", чтобы начать разбавлять свои книжные полки, заставленные мужскими книгами, книгами женщин. Это женское пространство и мужчины в сообщество не принимаются. (Удалять тех, кто принят по ошибке, я, конечно, не буду, но общий принцип от этого не меняется).

Помимо серьезных книг, написанных сознательными феминистками, феминистской критики патриархата, книг по психологии для повышения самосознания и вычищения сексистской парадигмы из своего сознания, хочется обсуждать и жанры "полегче" - детективы, фантастику, триллеры и пр., написанные женщинами, где много персонажей женщин.

Очень интересна художественная литература, описывающая мир и жизнь глазами женщин, через переживание женского опыта.

Интересны автобиографии и мемуары сильных и успешных женщин, даже если они не считали/не считают себя феминистками и местами транслирует сексистское гуано.

Впрочем, истории про тяжелые судьбы жертв патриархата интересны не менее историй успеха.

Не менее интересны хорошие детские книги, написанные женщинами, чтобы знать, какой книгой меньше засоришь мозг ребенка.

Вообще выбор книги для рецензий - на усмотрение читательниц - если что-то вам показалось стоящим, то оно с большой долей вероятности может показаться стоящим другим женщинам.

Сообщество модерируют: felix_mencat, maiorova, lada_ladushka, freya_victoria, roveindusk.
В случае конфликтов или вопросов, касающихся правил, обращайтесь к модераторкам.

АПД. Виртуальный книжный клуб.Collapse )

АПД. 2 - Стандартизированное оформение постов с рецензиями Collapse )

АПД. 3 - СПИСОК КНИГ МЕСЯЦА Книжного Клуба за все месяцы - http://fem-books.livejournal.com/102658.html

АПД.4 - ПОИСК ПО ТЕГАМ - - http://fem-books.livejournal.com/tag/

АПД. 5 - очень полезная статья о женской литературе и о феминистской лит. критике, Ирины Жеребкиной: http://fem-books.livejournal.com/269691.html?view=2209915#t2209915

АПД. 6 - ПРАВИЛА СООБЩЕСТВА: http://fem-books.livejournal.com/278879.html

АПД. 7 - "Зеркало" сообщества регулярно копируется на dreamwidth, под тем же названием.
Кроме того, 29 октября 2014 года родился новый сайт книжного сообщества - https://fembooks.wordpress.com/

АПД. 8 - "Как подавить женское писательство" Джоанна Расс - http://fem-books.livejournal.com/533224.html

АПД. 9 - "Попробуйте один год не читать книги, написанные белыми гетеросексуальными цисгендерными мужчинами" - http://fem-books.livejournal.com/710524.html

АПД. 10 - "Энциклопедия для девочек: как менялась главная героиня романа воспитания в XX веке" - лекция Александры Шадриной - http://fem-books.livejournal.com/1076178.html
кот

Элизабет Асеведо: уроки доминиканского

Имя американской поэтессы доминиканского происхождения Элизабет Асеведо [Elizabeth Acevedo] до обидного мало известно в нашей стране. А между тем в учебниках будущего её имя будет значиться среди возродительниц такого замечательного жанра, как роман в стихах. Поэтические автобиографии создавали англоязычные поэты-классики XX века: Джон Бетджемен, Джеймс Меррилл, Дерек Уолкотт. Карибская литературная традиция прямо-таки ими полнится (ох, вырос мой читательский список). Среди молодёжных произведений тоже можно найти интересные романы в стихах: вспомним «Карму» Кэти Остлер. Но Асеведо удалось, казалось бы, невозможное: объединить young adult, мемуары и верлибр. Победительница поэтических слэмов начала работу над романом The Poet X, когда её ученица в ответ на извечное преподавательское понукание «Читайте больше, читайте больше» ответила:
— Да про нас книг не пишут.



Итак, Хиомара Батиста, четырнадцать лет. Collapse )

Издательство «Манн, Иванов и Фербер» анонсировало выход The Poet X на русском языке ещё в 2019 году. Пока ничего не слышно. Интересно, в чём причина: в антицерковных выходках главной героини? в сексуальной ориентации одного из персонажей? или просто пока отложили в долгий ящик? Очень жду!
кот

Шведская проза о молодёжи

У Линды Окесон с удовольствием прочла о семейном путешествии в Лапландию, в окрестности Кируны, самого северного города Швеции. В Кируне происходит действие популярных детективов Осы Ларссон, о которых были посты в нашем сообществе (https://fem-books.livejournal.com/151960.html, https://fem-books.livejournal.com/515053.html) и ещё одной книжки, изданной недавно и в России. Первая же фраза, бросившаяся в глаза:

Признаю, что Кируна – потрясающий город. Если в нём не живёшь. Потому что в нём вообще нет ничего потрясающего.



Так считает Майя, старшеклассница из приполярного края рудокопов, где расположено богатейшее месторождение железной руды. Шахте посвящена жизнь многих поколений её семьи. Но настал день, когда из-за трещин в земле целый район Кируны должен переехать.

«Десять минут второго» [Tio över ett] – так называется роман Анн-Хелен Лестадиус [Monika Ulrika Ann-Helén Laestadius], в 2016 году получивший премию имени Августа Стриндберга.Collapse )

На волне успеха нашла ещё один шведский роман о молодёжи «Сандор / Ида » [Sandor slash Ida], более ранний. В 2005 году эта книга Сары Кадефорс [Sara Kadefors], писательницы и сценаристки из Гётеборга получил премию имени Стриндберга, стал бестселлером и был экранизирован. Тоже Швеция, но кардинально другая.Collapse )

Jeanne DuPrau "The City of Ember"



Постапокалиптический роман для детей/подростков. Главным героям по 12 лет, соответственно, будет интересно для этого возраста или чуть младше. Впрочем, может понравиться и взрослым, если у вас нет предубеждений против детской литературы - книга очень атмосферная.
Главные герои, Лина и Дун, живут в подземном городе, который считают единственным островком света в мире мрака. По крайней мере, так их учат в школе.
Символичное название - Ember, "Уголек". Город был построен, чтобы сохранить хотя бы малую часть человечества в случае катастрофы (произошла ли она?... неизвестно). Уголек может сохранять огонь, но рано или поздно он истлеет. Вот и город Эмбер уже почти исчерпал свои запасы. Его жителям давно пора выйти на поверхность, но они об этом не знают; они вообще не знают, что существует что-то за пределами их города. Лина и Дун ищут способ спасти свой родной город.
"Город Эмбер" - первая часть тетралогии. Три первые части выходили на русском.
Есть экранизация.

Предыдущий пост о книге в сообществе
кот

Постылые продолжения любимых историй

Люблю истории с продолжением. Больше того, если мне понравилась история, как правило, понравится и её продолжение, особенно когда оно написано той же рукой. «Хозяйка» и «Крест» мне всегда были ближе «Венца», «Бен среди людей» казался значительнее «Пятого ребёнка», и даже раскритикованное «Право на поединок» полюбилось больше восхваленного «Волкодава». Но из любого правила бывают исключения.



Это я наконец осилила вторую книгу магонийского цикла Марии Дэваны Хэдли [(Maria Dahvana Headley].Collapse )

По какой-то странной ассоциации я припомнила самое, наверное, разруганное продолжение фантастической саги за последние годы.Collapse )

А на прилавках свежеоткрывшихся книжных магазинов появились в русском переводе «Заветы» [The Testaments] Маргарет Этвуд. «Рассказ Служанки» тоже продолжается.

Aliya Whiteley "The Beauty"


Алия Уайтли выбрала своеобразный способ устроить апокалипсис в придуманном ею мире. В этом мире вымерли женщины. Их съел желтый грибок. Всех. Остались одни мужчины. Мир без будущего, без надежды, обреченный на полное вымирание.
Но это только присказка, а страшная сказка - впереди...
[Spoiler (click to open)]Через несколько лет на могилах умерших женщин вырастают желтые грибы. Но это не совсем грибы... Где это видано, чтобы плодовое тело гриба отрывалось от грибницы и разгуливало по окрестностям? А эти - разгуливают. Приобретают форму женщин. Они даже разумны. У них не только есть коллективный разум, как у пчел, но также и некоторые возможности индивидуации. В книге они иногда называются собирательно - "Красота" ("The Beauty"), а иногда индивидуальными именами - Бонни, Белла, Би.
Мужчины воспринимают пришелиц по-разному... Одни считают, что это их женщины вернулись к ним в новом облике. Другие считают, что это никакие не женщины, не люди.
Впрочем, люди или не люди, но с ними можно общаться, они способны к телепатическому общению, как между собой, так и с мужчинами. С ними можно даже заниматься сексом и - зачинать детей. Вот только рожать будут не они, рожать придется мужчинам. Как же мужчины могут рожать? А старым-добрым способом - из бедра)))
И вот тут, когда мужчины выясняют, что рожать-то теперь им, и начинается настоящий бунт. Большинство выступает категорически против Красоты, такого метода размножения и отпрысков от этих странных связей. "Мы против того, чтобы в нас помещали эти штуки без нашего согласия!!!" Тут хочется злорадно расхохотаться :D
А всё же, других вариантов продолжить род человеческий (?) в этом постапокалиптическом мире нет...


Предыдущий пост о книге в сообществе
кот

Польша: Зофья Быстшицкая

Зофья Быстшицкая [Zofia Bystrzycka] родилась в Пшемысле (Перемышле) в 1922 году. Её семьябыла одной из самых богатых и известных в городе. Дед, Михал Быстшицкий, держал лесопилку, дважды был мэром Пшемысля. Отец, Тадеуш Быстшицкий, по профессии инженер-архитектор, женился на Гелене Станкевич, ранее состоявшей в секретной «Польской войсковой организации», созданной по инициативе Пилсудского в целях освобождения Польши из-под владычества Российской империи. На свадьбу им Быстшицкий-старший подарил дом, где теперь размещается музей истории Пшемысля. В этом красивом доме и выросла Зофья, её брат Пшемыслав, младший на год, и ещё две сестры, Венцеслава и Добромила. Рядом было построено ещё одно здание, где размещалось издательство «Научная библиотека», принадлежащее Тадеушу Быстшицкому, и книжная лавка при нём. Отец, страстный библиофил, просветитель по натуре, основал в родном городе Общество друзей науки, в 1933-1934 году был мэром города.



Collapse )

Женщины-философы: Эмма Гольдман



В последней главе сборника "A History of Women Philosophers: Contemporary Women Philosophers, 1900 - Today"  Мэри Эллен Уэйт упоминает также Эмму Гольдман, анархистку и феминистку, родившуюся в Российской империи, а именно в литовском Каунасе (Ковно), и в юности эмигрировавшую в США.
Еще до эмиграции ее заинтересовала политическая философия социалистов-народовольцев, убивших Александра II. Дискриминация евреев и женщин вызывала у нее сильнейший протест, и этот ранний опыт сформировал основы ее социально-политической философии.
В США Гольдман присоединилась к анархистскому движению и стала очень популярной ораторкой. Сперва она выступала на идиш, пока не освоила английский в достаточной степени.
Год отсидела в тюрьме за "призывы к бунту".

Гольдман считала, что политическому освобождению должна сопутствовать сексуальная свобода. Совместно с Маргарет Сэнгер она пропагандировала контрацепцию. Это было само по себе скандальным по тем временам, но Гольдман добавила скандальности, утверждая, что контрацептивы необходимы не только замужним женщинам, но и незамужним. По ее мнению, у женщин рабочего класса и так мало радости в их монотонном и тяжелом существовании, и сексуальные удовольствия - одна из немногих возможностей расцветить свою жизнь; так что они не обязаны ни подавлять свою сексуальность, ни сталкиваться с последствиями абортов или материнства вне брака. Пропаганда и распространение противозачаточных средств считались не только аморальными, но и противозаконными - в 1916 году Гольдман за это отправили на 15 суток в тюрьму.
В следующем году ее приговорили к двум годам заключения за попытку помочь молодым мужчинам избежать призыва, а после того депортировали в уже советскую Россию. Гольдман имела возможность наблюдать последствия революции, о чем позднее написала книгу "Мое разочарование в России" ("My Disillusionment in Russia").


В 1911 году Эмма Гольдман опубликовала "Анархизм и другие эссе" ("Anarchism and Other Essays"). В этом сборнике представлен широкий круг тем: анализ природы анархистской политической философии, психология насилия, неэтичные тюремные практики и политики, аморальное использование патриотических чувств, дискриминация женщин и ее связь с проституцией, правом голоса, браком.

Также Эмма Гольдман написала автобиографию "Проживая свою жизнь".

Предыдущий пост об Эмме Гольдман в сообществе

---
Женщины-философы:
Collapse )

Женщины-философы: Мэй Синклер



Мэй Синклер, настоящее имя - Мэри Эмилия Сент-Клер (24 августа 1863 – 14 ноября 1946), родилась близ Ливерпуля, в шотландской семье, владевшей успешным бизнесом. Однако, когда ей было семь лет, родители разорились, и Мэри с матерью скитались по родственникам. Образование ее четверых братьев было приоритетом для обедневшей семьи, а для дочери хватит и домоводства - так считали родители. Мэри выучила древнегреческий и немецкий по учебникам братьев и через соседа доставала труды Платона, Спинозы, Канта, Гегеля и других философов из Лондонской библиотеки.
Когда ей было 18, ее, хоть и нехотя, всё же отправили на год в женский колледж Челтнем. Директриса Челтнема Доротея Бил, суфражистка и борица за женское образование, поощряла ее заниматься философией, советовала поступить в Оксфорд и не ограничиваться в своей литературной деятельности только романами, а писать философские труды.
Мэй Синклер действительно больше прославилась как плодовитая и успешная романистка. Ее перу принадлежит множество романов: "Колокольня" ("The Belfry"), "Мэри Оливье" ("Mary Olivier"), "Романтик" (The Romantic"), "Три сестры" ("The Three Sisters"), "Небесное древо" (The Tree of Heaven"), "Жизнь и смерть Гарриет Фрин" ("Life and Death of Harriet Frean") и многие другие. Ее романы по большей части носят выраженный философский и психологический характер.
Помимо художественной прозы, Мэй Синклер написала три философские статьи: "Этическая и религиозная значимость идеализма" ("The Ethical and Religious Import of Idealism"), "Первичное и вторичное сознание" ("Primary and Secondary Consciousness") и "«Гитанджали» сэра Рабиндраната Тагора" ("Gitanjali of Sir Rabindranath Tagore") - и две книги: "Защита идеализма" ("A Defence of Idealism") и "Новый идеализм" ("The New Idealism"). Также ее перу принадлежит памфлет "Феминизм" ("Feminism").
Мэри Эллен Уэйт пишет:
"Ее философские интересы были сконцентрированы вокруг вопросов, связанных с психологией, метафизикой, эпистемологией и этикой в контексте мистицизма. Она говорила, что впервые познакомила ее с мистической философией ее подруга Эвелин Андерхилл."
"Ее заинтересованность идеализмом привела ее к интересу к психоанализу как инструменту развития самосознания. Она вступила в Общество психических исследований и была одной из соучредительниц Медико-психологической клиники докторки Джесси Маргарет Мюррей. В своих произведениях, в том числе в романах, Синклер ассимилирует этический идеализм, пантеизм, мистицизм и психоаналитическую теорию, отвергая викторианскую мораль и поддерживая радикальный феминизм."
"Синклер считает своей главнейшей целью поставить выбор между плюралистической и монистической философией. Ее вопрос: может ли существование объясняться единственным метафизическим принципом или же требуется множество принципов. В результате ее анализа задача сужается до выбора между реализмом, который плюралистичен по своей природе, и идеализмом, который монистичен."


Памфлет "Феминизм", опубликованный в 1912 году, был написан в защиту суфражисток, прибегавших к вандализму.  Он был ответом на письмо Алмрота Райта, известного врача и ученого, в "London Times", в котором тот порицал суфражисток за то, что они побили витрины, и приписал это психическому заболеванию - так называемой "суфражистской истерии". Мэй Синклер с позиций идеализма отстаивала право на использование насилия как крайней меры в борьбе женщин за свои гражданские права, в том числе, за право голосовать.


---
Женщины-философы:
Collapse )

Женщины-философы: Джейн Аддамс


Джейн Аддамс - американская феминистка и пацифистка, лауреатка Нобелевской премии мира 1931 года, президентка Международной женской лиги за мир и свободу (1919—1929).
Мэри Эллен Уэйт пишет о ней: "Более уместно считать ее социальной активисткой и социологиней, тем не менее, некоторые ее труды по праву относят к социальной философии. В этом Аддамс следует традиции таких американок, как Кэтрин Бичер, которые пытались сочетать анализ философской этики со своим социальным положением как женщин. Подобно Бичер и другим феминисткам и пацифисткам, Аддамс применяла концепцию «праведности» как стандарт не только личной нравственности, но и общественной нравственности. Некоторые из многочисленных трудов Аддамс заслуживают признания как образцы американской социальной и политической философии рубежа веков."
С точки зрения Аддамс, нравственного поведения в повседневной, личной жизни недостаточно, "праведность" требует улучшения социальной ситуации. И Аддамс не только проповедовала эту идею, но и сама жила в соответствии с ней.
Джейн Аддамс была убежденной феминисткой, а также выступала против всякого рода дискриминации. Уэйт пишет:
"По ее мнению, общество должно поддерживать права и интересы каждого индивидуума и преследование индивидуальных целей, независимо от расы, национальности, вероисповедания, гендера, состояния здоровья или возраста. Образование в самом широком смысле - право индивидуумов и обязанность общества."
"Также у Аддамс были четко сформулированные взгляды на женщин и нравственность. Как и Бичер до нее, она придерживалась мнения, что женщины по природы склонны быть заботливыми и опекающими, и что у них есть моральная обязанность подавать пример добродетельного поведения. В книге "The Long Road of Woman's Memory" ("Долгая дорога женской памяти") она призывает женщин преодолевать устаревшие мифы о женщинах и стремиться к самоопределению. С ее точки зрения, женщины, будучи жертвами социального и политического угнетения, в то же время формируют сознание мужчин и детей, и это уникальное положение накладывает на них уникальную обязанность влиять на развитие и реализацию социальной этики. Эти взгляды она развивала в таких текстах, как "Почему женщины должны голосовать" ("Why Women Should Vote"), "Почему женщины заинтересованы в расширении гражданских прав" ("Why Women are Concerned with the Larger Citizenship"), "The World's Food Supply and Woman's Obligation" ("Мировое снабжение продовольствием и женские обязанности"). В эссе "Женщины в колледжах и требования семьи" ("The College Woman and the Family Claim") 1898 года она решительно выступила за признание прав женщин на образование в колледжах и за то, чтобы общество признало, что образованная женщина не "отлынивает" от своих нравственных обязательств по отношению к семье, если она предпочла вместо этого поставить свое образование на службу общественному благу.
В своей ранней работе "Филантропия и социальный прогресс" 1893 года Аддамс доказывала, что для обеспечения индивидуумам возможности преследовать свои собственные интересы, общество, через благотворительные и государственные усилия, должно создать условия для свободного поиска. Это значит обеспечение безопасных условий жизни, справедливых условий работы, законодательство, защищающее женщин и детей, и пожизненные возможности для образования - как формальные школьные условия для детей, так и образование для взрослых."


Ряд трудов Аддамс посвящены пацифизму, который также является прямым следствием ее социальной философии: "Новейшие идеалы мира" ("Newer Ideals of Peace"), 1907, "Свержение военной системы" ("The Overthrow of the War System"), 1915, "Патриотизм и пацифисты в военное время" ("Patriotism and Pacifists in War Time"), 1917.
Практическим следствием взглядов Джейн Аддамс было создание ею новой сферы - социальной работы, которая и стала воплощением ее этических идеалов.

Предыдущие посты о Джейн Аддамс в сообществе: 1, 2

---
Женщины-философы:
Collapse )