Category: история

Category was added automatically. Read all entries about "история".

absynthe

Выбери женщину: Какие книги хочется тут обсуждать и рецензировать

Сообщество создано, чтобы женщины могли тут обсуждать книги, написанные женщинами, с феминистских позиций в рамках принципа "выбери женщину", чтобы начать разбавлять свои книжные полки, заставленные мужскими книгами, книгами женщин. Это женское пространство и мужчины в сообщество не принимаются. (Удалять тех, кто принят по ошибке, я, конечно, не буду, но общий принцип от этого не меняется).

Помимо серьезных книг, написанных сознательными феминистками, феминистской критики патриархата, книг по психологии для повышения самосознания и вычищения сексистской парадигмы из своего сознания, хочется обсуждать и жанры "полегче" - детективы, фантастику, триллеры и пр., написанные женщинами, где много персонажей женщин.

Очень интересна художественная литература, описывающая мир и жизнь глазами женщин, через переживание женского опыта.

Интересны автобиографии и мемуары сильных и успешных женщин, даже если они не считали/не считают себя феминистками и местами транслирует сексистское гуано.

Впрочем, истории про тяжелые судьбы жертв патриархата интересны не менее историй успеха.

Не менее интересны хорошие детские книги, написанные женщинами, чтобы знать, какой книгой меньше засоришь мозг ребенка.

Вообще выбор книги для рецензий - на усмотрение читательниц - если что-то вам показалось стоящим, то оно с большой долей вероятности может показаться стоящим другим женщинам.

Сообщество модерируют: felix_mencat, maiorova, lada_ladushka, freya_victoria, roveindusk.
В случае конфликтов или вопросов, касающихся правил, обращайтесь к модераторкам.

АПД. Виртуальный книжный клуб.Collapse )

АПД. 2 - Стандартизированное оформение постов с рецензиями Collapse )

АПД. 3 - СПИСОК КНИГ МЕСЯЦА Книжного Клуба за все месяцы - http://fem-books.livejournal.com/102658.html

АПД.4 - ПОИСК ПО ТЕГАМ - - http://fem-books.livejournal.com/tag/

АПД. 5 - очень полезная статья о женской литературе и о феминистской лит. критике, Ирины Жеребкиной: http://fem-books.livejournal.com/269691.html?view=2209915#t2209915

АПД. 6 - ПРАВИЛА СООБЩЕСТВА: http://fem-books.livejournal.com/278879.html

АПД. 7 - "Зеркало" сообщества регулярно копируется на dreamwidth, под тем же названием.
Кроме того, 29 октября 2014 года родился новый сайт книжного сообщества - https://fembooks.wordpress.com/

АПД. 8 - "Как подавить женское писательство" Джоанна Расс - http://fem-books.livejournal.com/533224.html

АПД. 9 - "Попробуйте один год не читать книги, написанные белыми гетеросексуальными цисгендерными мужчинами" - http://fem-books.livejournal.com/710524.html

АПД. 10 - "Энциклопедия для девочек: как менялась главная героиня романа воспитания в XX веке" - лекция Александры Шадриной - http://fem-books.livejournal.com/1076178.html
паучок

Ищу что почитать: научно-популярное об истории Евангелий

Доброго вечера, сообщницы!
Хочется разобраться в современных представлениях о том кем, как и когда были написаны и скомпилированы Евангелия, какие есть источники наиболее ранние и т.п., но при этом не хочется религиозного уклона, и уж тем более каких-то сомнительных теорий и интерпретаций. Мои знания близки к нулевым, так что годное от негодного вот так сходу не отличить.
Не знаете ли вменяемых научно-популярных книг на эту тему, написанных в последние лет 15 и отражающих современные научные представления о вопросе?
Читаю на русском или английском, но на английском продраться через трудночитаемый язык энтузиазма может не хватить)
кот

Польша: Зофья Быстшицкая

Зофья Быстшицкая [Zofia Bystrzycka] родилась в Пшемысле (Перемышле) в 1922 году. Её семьябыла одной из самых богатых и известных в городе. Дед, Михал Быстшицкий, держал лесопилку, дважды был мэром Пшемысля. Отец, Тадеуш Быстшицкий, по профессии инженер-архитектор, женился на Гелене Станкевич, ранее состоявшей в секретной «Польской войсковой организации», созданной по инициативе Пилсудского в целях освобождения Польши из-под владычества Российской империи. На свадьбу им Быстшицкий-старший подарил дом, где теперь размещается музей истории Пшемысля. В этом красивом доме и выросла Зофья, её брат Пшемыслав, младший на год, и ещё две сестры, Венцеслава и Добромила. Рядом было построено ещё одно здание, где размещалось издательство «Научная библиотека», принадлежащее Тадеушу Быстшицкому, и книжная лавка при нём. Отец, страстный библиофил, просветитель по натуре, основал в родном городе Общество друзей науки, в 1933-1934 году был мэром города.



Collapse )
кот

Польша: Анна Свирщиньская

Анна Свирщиньская [Anna Świrszczyńska] родилась в 1909 году в Варшаве в семье живописца Яна Сверчиньского [Świerczyński] (в фамилии Анны в метрике сделали описку и никогда её не исправляли) и домохозяйки Станиславы Сверчиньской, в девичестве Боярской. Её отец был очень талантливым человеком, но работал в немодном жанре многофигурных исторических композиций. Для больших полотен нелегко было найти покупателя. Так что семья художника жила исключительно бедно, даже была вынуждена обращаться за бесплатным питанием на благотворительную кухню.



Collapse )

Из сборника «Счастливая как собачий хвост»

Collapse )

Все стихи в переводе Н. Астафьевой.

Предыдущие посты о А. Свирщиньской: https://fem-books.livejournal.com/591271.html
https://fem-books.livejournal.com/1870181.html

Женщины-философы: Эвелин Андерхилл


Эвелин Андерхилл (1875 - 1941) родилась в Вулверхэмптоне, Англия. Училась в Королевском колледже Лондона. В 1922 году стала единственной женщиной, читавшей лекции в Оксфордском университете. В 1938 году получила докторскую степень по теологии в Абердинском университете.
Эвелин Андерхилл выросла в совершенно нерелигиозной семье и обратилась в католицизм во взрослом возрасте, в 1907 году, находясь в одном из монастырей в Риме. В то время она была помолвлена со своим другом детства Губертом Стюартом Муром и даже подумывала о том, чтобы разорвать помолвку и уйти в монастырь, но всё же решила этого не делать.
Мэри Эллен Уэйт пишет: "Произведения Андерхилл сконцентрированы на двух основных темах: Бог и Душа. В своих произведениях о Боге Андерхилл подчеркивала реальность, верховенство и доступность Бога. Она никогда не антропоморфизировала Бога, размывая различия между божественной и человеческой природой. <...> Она подчеркивала и трансцендентность Бога, и его имманентность в мистическом опыте. Она определяла мистицизм как упражнение в искусстве единения с высшей реальностью Бога."

Первый крупный труд Андерхилл, "Мистицизм" ("Mysticism"), был опубликован в 1911 году и выдержал более десятка переизданий. Он остается одним из фундаментальных философских анализов мистицизма. В нем Андерхилл рассматривает различные эпистемологические и метафизические вопросы: связь мистического опыта с высшими истинами, природу "Я", природу чувственного восприятия и нереальность сенсорных иллюзий, различие между эмоциональным и духовным опытом, ограничения натурализма, витализма, идеализма, природу реальности, интуитивного знания, трансцендентность и имманентность божественного. В разделе о мистицизме и психологии она рассматривает природу эмоций и интеллекта и необходимость интеллекта и воли для достижения абсолютной истины. Она проводит различие между мистицизмом и истерией, мистицизмом и гениальностью. Она цитирует труды Юлианы Нориджской, Мехтильды Магдебургской, Филона Александрийского, блаженного Августина и других, рассматривая роль любви к божественному в мистическом созерцании.

В книге "Путь мистика" ("The Mystic Way") 1914 года Андерхилл проанализировала взаимоотношения между мистицизмом и модернистским пониманием евангелий, которое популяризировал либеральный протестантизм.
В книге "Основы мистицизма" ("Essentials of Mysticism") 1920 года Андерхилл попыталась отделить концепцию мистицизма от всех случайных и культурных атрибутов и выявить его ключевые характеристики. "Центральный факт" мистического опыта - неодолимое переживание присутствия божества, которое напрямую взаимодействует с душой мистика.
В 1925 году Эвелин Андерхилл опубликовала книгу "Мистики церкви" ("The Mystics of the Church"), посвященную истории мистической философии. В ней она рассмотрела мистические переживания и произведения многих католических мистиков, в том числе, женщин, например, Хильдегарды Бингенской, Юлианы Нориджской, Екатерины Сиенской и Терезы Авильской.
Мэри Эллен Уэйт пишет: "Хотя многие ее произведения религиозные, даже они остаются аналитическими. Андерхилл следует понимать как философку религии, чьи основные интересы лежали в области религиозной эпистемологии и метафизики... Хотя она сама о себе говорит, что она не философка, многие из ее произведений очевидно философские по своей природе и убедительно свидетельствуют о ее знании и понимании древних и средневековых философов религии."
Collapse )

Женщины-философы: Эмма Гольдман



В последней главе сборника "A History of Women Philosophers: Contemporary Women Philosophers, 1900 - Today"  Мэри Эллен Уэйт упоминает также Эмму Гольдман, анархистку и феминистку, родившуюся в Российской империи, а именно в литовском Каунасе (Ковно), и в юности эмигрировавшую в США.
Еще до эмиграции ее заинтересовала политическая философия социалистов-народовольцев, убивших Александра II. Дискриминация евреев и женщин вызывала у нее сильнейший протест, и этот ранний опыт сформировал основы ее социально-политической философии.
В США Гольдман присоединилась к анархистскому движению и стала очень популярной ораторкой. Сперва она выступала на идиш, пока не освоила английский в достаточной степени.
Год отсидела в тюрьме за "призывы к бунту".

Гольдман считала, что политическому освобождению должна сопутствовать сексуальная свобода. Совместно с Маргарет Сэнгер она пропагандировала контрацепцию. Это было само по себе скандальным по тем временам, но Гольдман добавила скандальности, утверждая, что контрацептивы необходимы не только замужним женщинам, но и незамужним. По ее мнению, у женщин рабочего класса и так мало радости в их монотонном и тяжелом существовании, и сексуальные удовольствия - одна из немногих возможностей расцветить свою жизнь; так что они не обязаны ни подавлять свою сексуальность, ни сталкиваться с последствиями абортов или материнства вне брака. Пропаганда и распространение противозачаточных средств считались не только аморальными, но и противозаконными - в 1916 году Гольдман за это отправили на 15 суток в тюрьму.
В следующем году ее приговорили к двум годам заключения за попытку помочь молодым мужчинам избежать призыва, а после того депортировали в уже советскую Россию. Гольдман имела возможность наблюдать последствия революции, о чем позднее написала книгу "Мое разочарование в России" ("My Disillusionment in Russia").


В 1911 году Эмма Гольдман опубликовала "Анархизм и другие эссе" ("Anarchism and Other Essays"). В этом сборнике представлен широкий круг тем: анализ природы анархистской политической философии, психология насилия, неэтичные тюремные практики и политики, аморальное использование патриотических чувств, дискриминация женщин и ее связь с проституцией, правом голоса, браком.

Также Эмма Гольдман написала автобиографию "Проживая свою жизнь".

Предыдущий пост об Эмме Гольдман в сообществе

---
Женщины-философы:
Collapse )

Женщины-философы: Эллен Блисс Тэлбот

5678540.jpg

Эллен Блисс Тэлбот  родилась 22 ноября 1867 в Айова-Сити, штат Айова. Закончила Государственный университет Огайо в 1890 году. Докторскую степень получила в Корнелльском университете. В 1900 году Эллен Блисс Тэлбот заняла кафедру философии и психологии в одном из старейших и престижнейших женских колледжей США - Маунт-Холиок, где и проработала до 1936 года, пока не ушла на пенсию.
Кстати, ее младшая сестра, Миньон Тэлбот, стала палеонтологиней и профессоркой геологии и географии в том же колледже.


Мэри Эллен Уэйт пишет:
"Основные философские интересы Тэлбот - философия сознания и этика, в особенности современный прагматизм и труды немецкого философа Иоганна Фихте. Ее докторская диссертация "Фундаментальный принцип философии Фихте" ("The Fundamental Principle of Fichte's Philosophy") была опубликована в серии "Cornell Studies in Philosophy" в 1906 году."

В своей статье "Доктрина об элементах сознания" ("The Doctrine of Conscious Elements") Тэлбот критикует более ранние психологические теории, утверждавшие, что феномены сознания можно объяснить метафизической гипотезой о том, что душа по природе своей имеет способность к познанию, чувству и волению. Среди прочего, она указывает на то, что эти теории пытаются объяснить неизвестное через другие неопределенные неизвестные, то есть, не объясняют, в сущности, ничего.

В статье "Философия Фихте в сравнении с прагматизмом" ("The Philosophy of Fichte in Its Relation to Pragmatism") 1907 года она указывает на то, что современный ей прагматизм имеет много общего с идеализмом Фихте.

В статье "Взаимосвязь двух периодов философии Фихте" ("The Relation of the Two Periods of Fichte's Philosophy") Тэлбот рассматривает две различные точки зрения: одни исследователи считали, что в поздних трудах Фихте полностью отказался от своих более ранних взглядов, другие же утверждали, что существенного различия нет. Сама Тэлбот отстаивала точку зрения, что отличия есть, но не настолько огромные, чтобы можно было говорить об отказе от ранних взглядов.

В статье "Временной процесс и ценность человеческой жизни" ("The Time Process and the Value of Human Life") Эллен Блисс Тэлбот рассматривает роль времени в нашей оценке нравственных и эстетических ценностей: добра, красоты, истины и удовольствия. Она задает вопрос: если эти ценности реализуются раньше или позже на протяжении жизни, считаем ли мы их более или менее ценными? Мы склонны считать, что удовольствие в будущем может окупить страдание в настоящем. Мы зачастую считаем, что человек может искупить прошлые проступки, и, в то же время, что на праведную жизнь могут бросить тень дурные дела, совершенные позже. В общем, все эти ценности мы, как правило, воспринимаем как более важные в конце жизни, чем в ее начале, временной аспект очень существенен в этой оценке. (А ведь и вправду, не зря говорят про того или иного деятеля, что, мол, "испортил себе некролог".)

В статье "Индивидуальность и свобода" ("Individuality and Freedom") Тэлбот рассматривает прагматистские и другие философские взгляды на три вопроса: (1) свобода воли vs. детерминизм; (2) природа нравственного характера человеческой личности; (3) предсказуемость индивидуального выбора. Она утверждает, что наше знание о характере конкретного человека ограничено (в лучшем случае) знанием его прошлых поступков. Мы не можем предсказать с уверенностью, как этот индивидуум будет действовать в будущем. Это не означает, что индивидуумы всегда делают свободный выбор, как поступить; однако и утверждать с уверенностью, что их действия детерминированы, тоже нельзя.

Эллен Блисс Тэлбот прожила полных сто лет и умерла 25 января 1968 года.

Тексты Эллен Блисс Тэлбот на archive.org

---
Женщины-философы:
Collapse )

Женщины-философы: Мэй Синклер



Мэй Синклер, настоящее имя - Мэри Эмилия Сент-Клер (24 августа 1863 – 14 ноября 1946), родилась близ Ливерпуля, в шотландской семье, владевшей успешным бизнесом. Однако, когда ей было семь лет, родители разорились, и Мэри с матерью скитались по родственникам. Образование ее четверых братьев было приоритетом для обедневшей семьи, а для дочери хватит и домоводства - так считали родители. Мэри выучила древнегреческий и немецкий по учебникам братьев и через соседа доставала труды Платона, Спинозы, Канта, Гегеля и других философов из Лондонской библиотеки.
Когда ей было 18, ее, хоть и нехотя, всё же отправили на год в женский колледж Челтнем. Директриса Челтнема Доротея Бил, суфражистка и борица за женское образование, поощряла ее заниматься философией, советовала поступить в Оксфорд и не ограничиваться в своей литературной деятельности только романами, а писать философские труды.
Мэй Синклер действительно больше прославилась как плодовитая и успешная романистка. Ее перу принадлежит множество романов: "Колокольня" ("The Belfry"), "Мэри Оливье" ("Mary Olivier"), "Романтик" (The Romantic"), "Три сестры" ("The Three Sisters"), "Небесное древо" (The Tree of Heaven"), "Жизнь и смерть Гарриет Фрин" ("Life and Death of Harriet Frean") и многие другие. Ее романы по большей части носят выраженный философский и психологический характер.
Помимо художественной прозы, Мэй Синклер написала три философские статьи: "Этическая и религиозная значимость идеализма" ("The Ethical and Religious Import of Idealism"), "Первичное и вторичное сознание" ("Primary and Secondary Consciousness") и "«Гитанджали» сэра Рабиндраната Тагора" ("Gitanjali of Sir Rabindranath Tagore") - и две книги: "Защита идеализма" ("A Defence of Idealism") и "Новый идеализм" ("The New Idealism"). Также ее перу принадлежит памфлет "Феминизм" ("Feminism").
Мэри Эллен Уэйт пишет:
"Ее философские интересы были сконцентрированы вокруг вопросов, связанных с психологией, метафизикой, эпистемологией и этикой в контексте мистицизма. Она говорила, что впервые познакомила ее с мистической философией ее подруга Эвелин Андерхилл."
"Ее заинтересованность идеализмом привела ее к интересу к психоанализу как инструменту развития самосознания. Она вступила в Общество психических исследований и была одной из соучредительниц Медико-психологической клиники докторки Джесси Маргарет Мюррей. В своих произведениях, в том числе в романах, Синклер ассимилирует этический идеализм, пантеизм, мистицизм и психоаналитическую теорию, отвергая викторианскую мораль и поддерживая радикальный феминизм."
"Синклер считает своей главнейшей целью поставить выбор между плюралистической и монистической философией. Ее вопрос: может ли существование объясняться единственным метафизическим принципом или же требуется множество принципов. В результате ее анализа задача сужается до выбора между реализмом, который плюралистичен по своей природе, и идеализмом, который монистичен."


Памфлет "Феминизм", опубликованный в 1912 году, был написан в защиту суфражисток, прибегавших к вандализму.  Он был ответом на письмо Алмрота Райта, известного врача и ученого, в "London Times", в котором тот порицал суфражисток за то, что они побили витрины, и приписал это психическому заболеванию - так называемой "суфражистской истерии". Мэй Синклер с позиций идеализма отстаивала право на использование насилия как крайней меры в борьбе женщин за свои гражданские права, в том числе, за право голосовать.


---
Женщины-философы:
Collapse )

Женщины-философы: Элизабет Холдейн



Элизабет Холдейн (27 мая 1862 – 24 декабря 1937) родилась в Эдинбурге, Шотландия. Она была дочерью Роберта Холдейна Клоана и его жены, Мэри Элизабет Сандерсон. У нее были старшие братья: Ричард Бердон Холдейн, который стал военным министром, и Джон Скотт Холдейн, ученый-физиолог, член Лондонского королевского общества. Оба ее брата, разумеется, закончили университеты, но на колледж для дочери денег не хватило...
Намного позднее, в 1911 году, Элизабет Холдейн стала первой женщиной, получившей почетную докторскую степень по праву в Сент-Эндрюсском университете, а в 1920 году стала первой женщиной в Шотландии, назначенной на должность мировой судьи.
Элизабет Холдейн активно занималась социальной работой, с 1901 года управляла Эдинбургским королевским лазаретом. Была суфражисткой.
Ее вклад в философию - в первую очередь переводческая работа, хотя она также писала статьи в периодику. Холдейн совместно с Фрэнсис Симсон перевела "Лекции об истории философии" Гегеля - это по сей день стандартное английское издание. Затем совместно с Дж.Р.Т. Россом выпустила первое полное собрание сочинений Декарта на английском. Также она написала биографии Декарта, Гегеля и шотладского философа Джеймса Фредерика Феррьера. Помимо этого, ее перу принадлежат биографии британских писательниц: Элизабет Гаскелл и Джордж Элиот.
В последний год своей жизни Элизабет Холдейн опубликовала автобиографию - "Из одного века в другой" ("From One Century to Another").
Collapse )
кот

Польша/Израиль: Мириам Акавья

Имя при рождении: Матильда Айзнер. Год рождения: 1927. Место рождения: Краков. Сухие анкетные строчки предрешают путь: из гетто в Плашов, концентрационный лагерь в пригороде Кракова, оттуда в Аушвиц, из Аушвица в Берген-Бельзен, где умерла мать писательницы. Отец погиб ещё раньше, в Маутхаузене. Матильду вызволил Шведский Красный крест, и в 1946 году ей удалось перебраться в Палестину. Там она, выбравшая имя Мириам, закончила сестринские курсы, позднее изучала историю и литературу в Тель-Авивском университете, работала в израильских димломатических миссиях в Венгрии и Швеции. Муж писательницы, Ханан Акавья, также был узником Аушвица.



В 1975 году Мириам Акавья начала писать воспоминания. «Нелегко было, - рассказывала она, – перейти с польского на иврит, а на иврите написать о польском климате, польской природе, польских временах года, польских городах и деревнях с горными реками и густыми лесами, с запахами грибов после дождя и запахом сирени...».
Collapse )