Originally posted by
contrary_kind at Цитаты из книги "Unpacking Queer Politics" Шейлы ДжеффрисПодборка составлена из демотиваторов, размещенных в паблике Радфем-цитаты.
Я понимаю маскулинность (мужественность) как нечто, что имеет отношение к модели поведения, искусственно сконструированной и необходимой для поддержания мужского превосходства. Мужественность - это не просто то, что присуще мужчинам, тем более что сами мужчины могут считать себя недостаточно мужественными. И действительно, так многие думали о геях, в том числе и они сами о себе, до 70-х годов.
Таким образом, маскулинность — это не биологическая данность, не нечто, что связано с конкретными гормонами или генами. Напротив, маскулинные (мужественные) поведение, внешность, артефакты и конструкции есть символы "мужественности" как политической, а не биологической, категории. Исходя из такого понимания маскулинность не может существовать без своей противоположности, феминности (женственности), которая свойственна женскому подчинению. Ни мужественность, ни женственность как точки отсчёта не могут существовать друг без друга.
р. 6
Философия и культура мужского доминирования являются враждебными по отношению к возможности существования любви и дружбы между женщинами.
р. 20
Понятие женской дружбы, или привязанности женщины к женщине сильно отличается от привязанности между мужчинами. Мужская дружба - это клей, скрепляющий мужское превосходство. Она основана на признании той разницы, которую мужчины видят между собой и женщинами, и является одной из форм поведения - маскулинности, которая создаёт и поддерживает мужскую власть. <…> Мужское братство зависит от энергии, отобранной у женщин.
p. 20-21
Понимание лесбийства в контексте феминизма сильно отличается от понимания женской гомосексуальности или женской инверсии в сексологии или от раннего ассимилятивного движения. Такая лесбиянка также сильно отличается от геев в рамках гей-освобождения. В то время как гей-движение признало, что сексуальная ориентация является социальным конструктом, никто не предполагал, что мужская гомосексуальность может быть предметом добровольного выбора и выбранной в качестве формы сопротивления репрессивной политической системе. Лесбийские феминистки рассматривают свое лесбийство как то, что можно выбрать, в том числе в качестве политического сопротивления в действии. Принимая во внимание то, что активисты гей-движения говорят «я горжусь», лесбофеминистки пошли дальше и говорят «я выбираю».
р. 21
«Патриархат сам по себе является доминирующим культом на целой планете и главная его идея (посыл – message) — некрофилия. Все так называемые религии, узаконивающие патриархат, на самом деле всего лишь секты, собранные под его широким зонтом/прибежищем. Все они — от буддизма и индуизма до ислама, иудаизма и христианства, до их светских производных — фрейдизма, юнгианства, марксизма и маоизма — объекты инфраструктуры (доктрины; системы взглядов; системы ценностей; парадигмы; системы; теории) здания патриархата.»
(Daly 1979: 39).
р. 23
«Гетеросексуальность должна быть проанализирована как политическая система, которая в равной степени оказывает влияние как капитализм и кастовая система». (Rich 1993) В кастовой системе гетеросексуальности положение женщины ограничивается ролью обслуживания мужчин сексуально и в других формах труда. Труд извлечён через женское зависимое положение в семье и оправдан романтической любовью или культурными ожиданиями.
p. 26
Центральным местом в квир-теории стало пришедшее из философии Мишеля Фуко понятие «трансгрессии». В рамках квир-теории идея революционного активизма, который мог бы бросить вызов существующим между полами материальным различиям в доступе к власти, где гендер – это просто самовыражение; была заменена идеей, почерпнутой из работ Джудит Батлер, что трансгрессия на уровне одежды и перформанса сама по себе революционна и способна разрушить гендерную систему.
стр. 42
Практики трансгрессии имеют долгую историю среди мужчин, принадлежащих высшему классу. В 18 веке английские джентльмены развлекались, устраивая и показывая садомазохистские представления в Hellfire-клубе. Возможно, что тогда некоторые моралисты этим были возмущены, однако в целом структура гетеропатриархального общества Англии не пострадала. Трансгрессия представляет собой сильнодействующее удовольствие для тех, кто может представить самого себя порочным, непослушным и капризным человеком. Это зависит от поддержания общепринятой традиционной морали. Во всём этом не было ничего серьёзного, и все эти практики исчезли бы, если бы произошли серьёзные социальные перемены. Трансгрессоры ("нарушители морали") и моралисты взаимно зависимы друг от друга и заперты в бинарных отношениях, которые скорее продолжают существовать, а не дают возможность произойти изменениям. Кроме того, осуществление трансгрессии зависит от существования других подчинённых лиц — в первую очередь в их число входят проституируемые женщины и мальчики — на которых можно осуществлять такие практики. (Kappeler 1990). Это не то, что доступно домохозяйке, проституируемой женщине или подвергающемуся абьюзу ребёнку. Эти люди больше объекты трансгрессии, нежели субъекты.
Идея о том, что привычные гендерные различия могут быть нарушены через внешний перфоманс, восходит к работам Джудит Батлер и других квир-теоретиков, где в рамки квир-активистов включают геев, которые используют в своей внешности одежду и атрибуты противоположного пола; трансвеститов; транссексуалов; тех, кто разыгрывает роли буч/фем и всех тех, кто ведёт себя или одевается вне соответствия тому полу, в котором они были воспитаны. Эти идеи в конечном счёте привели к тому, что появилась необходимость признать существование многих "гендеров". В таком понимании многие гендеры могут включать в себя лесбиянок буч и фем, драг-квинов или маскулинных геев — с делением на "нижних" и "верхних", а также феминных гетеросексуальных женщин и маскулинных гетеросексуальных мужчин, а также другие комбинации. Такой подход к пониманию гендера отделяет его значение от той материальной базы, которая лежит в основе угнетения женщин. Проблемой становится просто нехватка гендерных возможностей.
p.43
Мне не очень нравится слово «гендер» и я бы предпочла заменить его выражениями, которые непосредственно указывают на политическую основу мужского доминирования. Таким образом, я предпочитаю описывать маскулинность как «мужское доминирующее поведение» и женственность как «женское подчиняющееся поведение». При таком подходе многообразие гендеров становится невозможным.
стр. 43-44
Понимание гендера как формы доминирующего и подчиняющегося поведения положило конец идее, что «гендеров может быть много». У привычных способов выражения доминирования/подчинения могут быть варианты. Но гендеров всегда только два. Квир-подход, который использует понятие «гендерный перформанс» и его разнообразие, неизбежно сохраняет существование этих двух гендеров. То есть, вместо того, чтобы устранить доминирующую и подчиненную модели поведения, он вопроизводит их. Таким образом, теоретиков и активистов квир-движения, пытающихся отыграть (инсценируют, представлять, perform; исполняют гендерные роли) гендер, можно считать преданными сторонниками гендера, заинтересованными в поддержке системы мужского господства.
стр. 44
Задачей радикального феминизма является свержение норм, правил и предрассудков господ и создание теории, основанной на женском опыте.
стр. 52
Любое пространство станет мужским пространством, если только женщины не приложат совместные усилия, чтобы отметить пространство для себя.
р. 53
Согласно феминистскому анализу, порнография как пропаганда представляет женщин как объекты, которые обожают насилие и учит мужчин практикам унижения и насилия в отношении женщин.
стр. 79
Требование создать порнографию для мужчин-геев было частью желания заполучить те же привилегии, которые есть у гетеросексуальных мужин, полученные благодаря их доминирующему статусу.
р. 80
Широко распространенные истории сексуального абьюза над детьми являются одним из факторов, повлиявших на распространение садомазохизма в лесбийском сообществе. Возможно, такой абьюз также повлиял на влечение мужчин-геев к садомазохизму, но примечательно то, в случае лесбиянок связь между детским абьюзом и влечением к С/М практикам является секретом Полишинеля. Я помню комментарии (которые говорились на конференциях в 80-х годах, когда я или другие критиковали садомазохизм), защищавшие такие практики как эффективный метод для тех, кто не мог получать сексуальное удовольствие другими способами после пережитого инцестуального насилия. Были предложены довольно подробные обоснования садомазохизма — например то, что он может быть неким очистительным средством и помогает пострадавшим от инцестуального насилия примириться с абьюзом через повторное проигрывание насильственных практик.
стр. 108
Садомазохизм и другие формы самовредительства следует понимать как результат воздействия угнетающих сил — таких как сексуальный абьюз, буллинг, физическое насилие, ненависть и презрение, — а не как нечто "трансгрессивное" или даже как виды гей-практик. Чествование разрушительных практик не должно быть признаком гомосексуальности. Другая причина, из-за которой феминисткам есть дело до садомазохизма, в том, что гей-С/М влияет не только на гей/лесбийское сообщества. Модные практики могут выйти из подполья в гетеросексуальном андроцентричном мире, где культивирование приносящих доход вредных практик может серьёзно повлиять на целое поколение молодых гетеросексуальных женщин, которые никогда не узнают истинную причину того, почему пирсинг пупка стал модным. В долгосрочной перспективе популяризация С/М из-за влияния гей-лоббистов скорее всего повлияет на судьбы всех тех женщин, которые страдают от мужского насилия; это зависит от того, насколько успешно удастся внести изменения в закон о даче согласия. В садомазохизме нет ничего революционного; напротив, эта практика нежизнеспособна. Серьёзные социальные изменения, — как если бы маскулинность перестала восприниматься как безусловное благо и геи бы перестали причинять себе боль, терзая свои тела, — прекращение этого уничтожило бы С/М. Одновременно можно успешно бороться против садомазохизма другими способам — например, можно поддерживать нынешние законы о согласии или укреплять их в интересах женщин; выгонять С/М организации из общественных учреждений; выступать против продвижения вредных практик в гей/лесби СМИ и пространствах.
p.122
Девочки учатся любить и проявлять чувства к противоположному полу из позиции низкого социального статуса. Эротизация бессилия является нормальной практикой конструирования женственности.
р. 130
В обществе мужского доминирования пожилые женщины имеют настолько низкую ценность, что становятся невидимыми.
р. 142
Одна из причин, по которой сексуальные практики лесбиянок отличаются от секс-практик геев может быть в том, что лесбиянки не испытывали чувство "стыда" — вероятно как это есть у геев. Michael Warner настаивает что геи сильно переживают из-за подобных чувств, возникающих во время секса, и поэтому эта проблема может быть разрешена посредством занятия сексом в публичных местах, в которых мужчины могут увидеть что любой может быть "нижним", и поэтому от этого не стоит так переживать. [Warner 1999]. Различия в конструировании сексуальности лесбиянок и геев являются результатом разных политических позиций которые лесбиянки и геи занимают в отношениях к мужскому доминированию. Чувства "стыда и позора", которые геи испытывают из-за пассивной роли — это те чувства, которые испытывает женоподобный мужчина, потерявший свои гетеросексуальные мужские привилегии и власть. У лесбиянок ситуация совершенно другая. Поскольку женщины всегда были подчинённым классом, лесбиянки не теряют свой статус, а могут "подняться" в равенстве в любви, поскольку ни от кого не требуется играть пассивную роль.
p.157-158
***
Я понимаю маскулинность (мужественность) как нечто, что имеет отношение к модели поведения, искусственно сконструированной и необходимой для поддержания мужского превосходства. Мужественность - это не просто то, что присуще мужчинам, тем более что сами мужчины могут считать себя недостаточно мужественными. И действительно, так многие думали о геях, в том числе и они сами о себе, до 70-х годов.
Таким образом, маскулинность — это не биологическая данность, не нечто, что связано с конкретными гормонами или генами. Напротив, маскулинные (мужественные) поведение, внешность, артефакты и конструкции есть символы "мужественности" как политической, а не биологической, категории. Исходя из такого понимания маскулинность не может существовать без своей противоположности, феминности (женственности), которая свойственна женскому подчинению. Ни мужественность, ни женственность как точки отсчёта не могут существовать друг без друга.
р. 6
***
Философия и культура мужского доминирования являются враждебными по отношению к возможности существования любви и дружбы между женщинами.
р. 20
***
Понятие женской дружбы, или привязанности женщины к женщине сильно отличается от привязанности между мужчинами. Мужская дружба - это клей, скрепляющий мужское превосходство. Она основана на признании той разницы, которую мужчины видят между собой и женщинами, и является одной из форм поведения - маскулинности, которая создаёт и поддерживает мужскую власть. <…> Мужское братство зависит от энергии, отобранной у женщин.
p. 20-21
***
Понимание лесбийства в контексте феминизма сильно отличается от понимания женской гомосексуальности или женской инверсии в сексологии или от раннего ассимилятивного движения. Такая лесбиянка также сильно отличается от геев в рамках гей-освобождения. В то время как гей-движение признало, что сексуальная ориентация является социальным конструктом, никто не предполагал, что мужская гомосексуальность может быть предметом добровольного выбора и выбранной в качестве формы сопротивления репрессивной политической системе. Лесбийские феминистки рассматривают свое лесбийство как то, что можно выбрать, в том числе в качестве политического сопротивления в действии. Принимая во внимание то, что активисты гей-движения говорят «я горжусь», лесбофеминистки пошли дальше и говорят «я выбираю».
р. 21
***
«Патриархат сам по себе является доминирующим культом на целой планете и главная его идея (посыл – message) — некрофилия. Все так называемые религии, узаконивающие патриархат, на самом деле всего лишь секты, собранные под его широким зонтом/прибежищем. Все они — от буддизма и индуизма до ислама, иудаизма и христианства, до их светских производных — фрейдизма, юнгианства, марксизма и маоизма — объекты инфраструктуры (доктрины; системы взглядов; системы ценностей; парадигмы; системы; теории) здания патриархата.»
(Daly 1979: 39).
***
р. 23
«Гетеросексуальность должна быть проанализирована как политическая система, которая в равной степени оказывает влияние как капитализм и кастовая система». (Rich 1993) В кастовой системе гетеросексуальности положение женщины ограничивается ролью обслуживания мужчин сексуально и в других формах труда. Труд извлечён через женское зависимое положение в семье и оправдан романтической любовью или культурными ожиданиями.
p. 26
***
Центральным местом в квир-теории стало пришедшее из философии Мишеля Фуко понятие «трансгрессии». В рамках квир-теории идея революционного активизма, который мог бы бросить вызов существующим между полами материальным различиям в доступе к власти, где гендер – это просто самовыражение; была заменена идеей, почерпнутой из работ Джудит Батлер, что трансгрессия на уровне одежды и перформанса сама по себе революционна и способна разрушить гендерную систему.
стр. 42
***
Практики трансгрессии имеют долгую историю среди мужчин, принадлежащих высшему классу. В 18 веке английские джентльмены развлекались, устраивая и показывая садомазохистские представления в Hellfire-клубе. Возможно, что тогда некоторые моралисты этим были возмущены, однако в целом структура гетеропатриархального общества Англии не пострадала. Трансгрессия представляет собой сильнодействующее удовольствие для тех, кто может представить самого себя порочным, непослушным и капризным человеком. Это зависит от поддержания общепринятой традиционной морали. Во всём этом не было ничего серьёзного, и все эти практики исчезли бы, если бы произошли серьёзные социальные перемены. Трансгрессоры ("нарушители морали") и моралисты взаимно зависимы друг от друга и заперты в бинарных отношениях, которые скорее продолжают существовать, а не дают возможность произойти изменениям. Кроме того, осуществление трансгрессии зависит от существования других подчинённых лиц — в первую очередь в их число входят проституируемые женщины и мальчики — на которых можно осуществлять такие практики. (Kappeler 1990). Это не то, что доступно домохозяйке, проституируемой женщине или подвергающемуся абьюзу ребёнку. Эти люди больше объекты трансгрессии, нежели субъекты.
Идея о том, что привычные гендерные различия могут быть нарушены через внешний перфоманс, восходит к работам Джудит Батлер и других квир-теоретиков, где в рамки квир-активистов включают геев, которые используют в своей внешности одежду и атрибуты противоположного пола; трансвеститов; транссексуалов; тех, кто разыгрывает роли буч/фем и всех тех, кто ведёт себя или одевается вне соответствия тому полу, в котором они были воспитаны. Эти идеи в конечном счёте привели к тому, что появилась необходимость признать существование многих "гендеров". В таком понимании многие гендеры могут включать в себя лесбиянок буч и фем, драг-квинов или маскулинных геев — с делением на "нижних" и "верхних", а также феминных гетеросексуальных женщин и маскулинных гетеросексуальных мужчин, а также другие комбинации. Такой подход к пониманию гендера отделяет его значение от той материальной базы, которая лежит в основе угнетения женщин. Проблемой становится просто нехватка гендерных возможностей.
p.43
***
Мне не очень нравится слово «гендер» и я бы предпочла заменить его выражениями, которые непосредственно указывают на политическую основу мужского доминирования. Таким образом, я предпочитаю описывать маскулинность как «мужское доминирующее поведение» и женственность как «женское подчиняющееся поведение». При таком подходе многообразие гендеров становится невозможным.
стр. 43-44
***
Понимание гендера как формы доминирующего и подчиняющегося поведения положило конец идее, что «гендеров может быть много». У привычных способов выражения доминирования/подчинения могут быть варианты. Но гендеров всегда только два. Квир-подход, который использует понятие «гендерный перформанс» и его разнообразие, неизбежно сохраняет существование этих двух гендеров. То есть, вместо того, чтобы устранить доминирующую и подчиненную модели поведения, он вопроизводит их. Таким образом, теоретиков и активистов квир-движения, пытающихся отыграть (инсценируют, представлять, perform; исполняют гендерные роли) гендер, можно считать преданными сторонниками гендера, заинтересованными в поддержке системы мужского господства.
стр. 44
***
Задачей радикального феминизма является свержение норм, правил и предрассудков господ и создание теории, основанной на женском опыте.
стр. 52
***
Любое пространство станет мужским пространством, если только женщины не приложат совместные усилия, чтобы отметить пространство для себя.
р. 53
***
Согласно феминистскому анализу, порнография как пропаганда представляет женщин как объекты, которые обожают насилие и учит мужчин практикам унижения и насилия в отношении женщин.
стр. 79
***
Требование создать порнографию для мужчин-геев было частью желания заполучить те же привилегии, которые есть у гетеросексуальных мужин, полученные благодаря их доминирующему статусу.
р. 80
***
Широко распространенные истории сексуального абьюза над детьми являются одним из факторов, повлиявших на распространение садомазохизма в лесбийском сообществе. Возможно, такой абьюз также повлиял на влечение мужчин-геев к садомазохизму, но примечательно то, в случае лесбиянок связь между детским абьюзом и влечением к С/М практикам является секретом Полишинеля. Я помню комментарии (которые говорились на конференциях в 80-х годах, когда я или другие критиковали садомазохизм), защищавшие такие практики как эффективный метод для тех, кто не мог получать сексуальное удовольствие другими способами после пережитого инцестуального насилия. Были предложены довольно подробные обоснования садомазохизма — например то, что он может быть неким очистительным средством и помогает пострадавшим от инцестуального насилия примириться с абьюзом через повторное проигрывание насильственных практик.
стр. 108
***
Садомазохизм и другие формы самовредительства следует понимать как результат воздействия угнетающих сил — таких как сексуальный абьюз, буллинг, физическое насилие, ненависть и презрение, — а не как нечто "трансгрессивное" или даже как виды гей-практик. Чествование разрушительных практик не должно быть признаком гомосексуальности. Другая причина, из-за которой феминисткам есть дело до садомазохизма, в том, что гей-С/М влияет не только на гей/лесбийское сообщества. Модные практики могут выйти из подполья в гетеросексуальном андроцентричном мире, где культивирование приносящих доход вредных практик может серьёзно повлиять на целое поколение молодых гетеросексуальных женщин, которые никогда не узнают истинную причину того, почему пирсинг пупка стал модным. В долгосрочной перспективе популяризация С/М из-за влияния гей-лоббистов скорее всего повлияет на судьбы всех тех женщин, которые страдают от мужского насилия; это зависит от того, насколько успешно удастся внести изменения в закон о даче согласия. В садомазохизме нет ничего революционного; напротив, эта практика нежизнеспособна. Серьёзные социальные изменения, — как если бы маскулинность перестала восприниматься как безусловное благо и геи бы перестали причинять себе боль, терзая свои тела, — прекращение этого уничтожило бы С/М. Одновременно можно успешно бороться против садомазохизма другими способам — например, можно поддерживать нынешние законы о согласии или укреплять их в интересах женщин; выгонять С/М организации из общественных учреждений; выступать против продвижения вредных практик в гей/лесби СМИ и пространствах.
p.122
***
Девочки учатся любить и проявлять чувства к противоположному полу из позиции низкого социального статуса. Эротизация бессилия является нормальной практикой конструирования женственности.
р. 130
***
В обществе мужского доминирования пожилые женщины имеют настолько низкую ценность, что становятся невидимыми.
р. 142
***
Одна из причин, по которой сексуальные практики лесбиянок отличаются от секс-практик геев может быть в том, что лесбиянки не испытывали чувство "стыда" — вероятно как это есть у геев. Michael Warner настаивает что геи сильно переживают из-за подобных чувств, возникающих во время секса, и поэтому эта проблема может быть разрешена посредством занятия сексом в публичных местах, в которых мужчины могут увидеть что любой может быть "нижним", и поэтому от этого не стоит так переживать. [Warner 1999]. Различия в конструировании сексуальности лесбиянок и геев являются результатом разных политических позиций которые лесбиянки и геи занимают в отношениях к мужскому доминированию. Чувства "стыда и позора", которые геи испытывают из-за пассивной роли — это те чувства, которые испытывает женоподобный мужчина, потерявший свои гетеросексуальные мужские привилегии и власть. У лесбиянок ситуация совершенно другая. Поскольку женщины всегда были подчинённым классом, лесбиянки не теряют свой статус, а могут "подняться" в равенстве в любви, поскольку ни от кого не требуется играть пассивную роль.
p.157-158