June 17th, 2020

Женщины-философы: Шарлотта Перкинс Гилман


Статью о Шарлотте Перкинс Гилман для сборника "A History of Women Philosophers: Contemporary Women Philosophers, 1900 - Today" написала Джульен Мерфи.

Мерфи пишет: "В течение 50 лет своей писательской и лекторской карьеры Шарлотта Перкинс Гилман подвергла острой критике ключевые институты современного ей общества: дом, материнство, семью, работу и религию. Своим трудом она надеялась развернуть мир в сторону не "культуры, созданной мужчинами", но культуры свободных человеческих существ, наделенных смыслом жизни, и этики, направленной на прогресс человечества."
Шарлотту Перкинс Гилман вдохновляли примеры ее родственниц из семьи Бичер. Отец Шарлотты, Фредерик Бичер Перкинс, был внуком Лаймана Бичера, и ее двоюродными бабками были аболиционистка и суфражистка Изабелла Бичер Хукер, философка Кэтрин Бичер и знаменитая писательница-аболиционистка Гарриет Бичер Стоу, написавшая "Хижину дяди Тома". Особенно Бичер Стоу служила Шарлотте ролевой моделью - в качестве пример того, как литература может влиять на политику.
Однако, отец мало дал Шарлотте, кроме повода гордиться выдающимися родственницами... Он оставил семью, когда ей было семь лет, алименты платил ничтожные, с дочерью лишь изредка переписывался. Шарлотта и ее брат росли в большой бедности. Мать, Мэри Уэсткотт, зарабатывала копейки, работая учительницей; она была талантливой музыканткой и много лет посвятила музыкальному образованию, но пианино пришлось продать, чтобы оплатить счет мяснику, и с тех пор у нее никогда не было собственного инструмента.
В детстве Шарлотта ходила в школу лишь четыре года, но зато усердно занималась самообразованием. Она читала книги по биологии, антропологии, этнологии, социологии, и особенно - по истории и теории эволюции. Ее брата отец отправил в учиться Массачусетский технологический институт, Шарлотта же закончила только двухгодичный курс рисования в Род-Айлендской Школе дизайна.
Шарлотта Перкинс Гилман была замужем два раза. В 1884 году она вышла замуж за художника Чарльза Уолтера Стетсона, от которого родила дочь Кэтрин - своего единственного ребенка. Нервный срыв, случившийся у нее после родов, описан в рассказе "Желтые обои" ("The Yellow Wallpaper"), 1892. В 1894 году она развелась со Стетсоном. Развод вызвал скандал, а еще более скандальным было то, что Шарлотта поддерживала дружбу с бывшим мужем и его второй женой, Грэйс Ченнинг, и оставила дочь с отцом и мачехой. Второй раз она вышла замуж в 1900 году за юриста Хоутона Гилмана. Этот брак был спокойным и счастливым; кстати, Гилман почти не упоминает второго мужа в своей автобиографии :)
Ее политический активизм начался в возрасте 21 года, когда она основала в Провиденсе первый женский спортзал (радикально по тем временам). Также она присоединилась к американскому "Движению националистов" - не путать с правыми националистами; американские "националисты" были социалистами-утопистами, которые вдохновлялись романом Эдварда Беллами "Взгляд назад"; они выступали за исчезновение социальных классов и коллективную собственность на землю и промышленность. Гилман была влиятельной лекторкой и поэтессой этого движения на протяжении многих лет. Также она входила в Фабианское общество английских социалистов. В Социалистическую партию она вступать не хотела, поскольку отвергала марксистские политические методы и марксистские концепции экономического детерминизма и классовой борьбы. Гилман поддерживала профсоюзное движение и борьбу за сокращение рабочих часов, повышение заработной платы и улучшение условий труда.
Как феминистка Шарлотта Перкинс Гилман была радикальна. Она поддерживала суфражизм, но считала, что экономическая независимость столь же необходима, как право голоса: "Женщины, чье производственное положение - домашняя прислуга, или вообще не работающие, те, кого мужчины кормят, одевают и выдают карманные деньги, не достигнут свободы и равенства при помощи бюллетеня."
Несмотря на радикальность в женском вопросе, в сексуальном вопросе она была консервативна и состояла в движении за социальную чистоту ("социальная" чистота была эвфемизмом для "сексуальной", а подразумевалось под этим отсутствие секса, по крайней мере, вне брака).
Шарлотта Перкинс Гилман написала шесть философских трудов: "Женщины и экономика" ("Women and Economics"), "Человеческий труд" ("Human Work"), "Дом" ("The Home"), "О детях" ("Concerning Children"), "Его религия и ее религия" ("His Religion and Hers"), "Мир, созданный мужчиной" ("The Man-Made World") и "Наша андроцентрическая культура" ("Our Androcentric Culture"). Кроме того, она написала более 400 стихотворений, множество рассказов и статей для газет и журналов, пять романов, в том числе феминистскую утопию "Herland", неопубликованный детектив, автобиографию "The Living of Charlotte Perkins Gilman" и исследование по этике, также оставшееся неопубликованным. Редактировала два журнала - "IMPRESS: (1893-1895) и свой собственный журнал "Forerunner" (1909-1916).
Collapse )

Мальвида фон Мейзенбуг


Портрет работы Франца фон Ленбаха
Мальвида фон Мейзенбуг (28 октября 1816 — 23 апреля 1903) - немецкая писательница, феминистка, номинировалась на первую Нобелевскую премию по литературе в 1901 году.
Была девятой из десяти детей в немецкой аристократической семье. С родственниками порвала отношения, когда поддержала революцию 1848 года. Из-за этого ей также пришлось эмигрировать в Лондон. Там она познакомилась с Герценом и приняла его предложение стать учительницей его дочери. В семьей Герцена Мальвида фон Мейзенбуг прожила три года. Перевела на немецкий «Былое и думы» Герцена, а также произведения Л. Толстого и Тургенева.
Была сторонницей женского образования и эмансипации. Позднее, живя в Италии, держала интеллектуальный салон для девушек. Умерла в Риме в 1903 году.
Ее "Мемуары идеалистки" переводились на русский в советское время, есть в сети.
Отзыв на "Мемуары идеалистки"
Статья в немецкой википедии

Хелене Штёкер

Хелене Штёкер (13 ноября 1869 - 24 февраля 1943) - немецкая феминистка, пацифистка и публицистка.
Родилась в городе Вуппертале в семье фабриканта Генриха Штёкера и Хульды Бергманн. Училась в средней школе для девочек, затем переехала в Берлин, где посещала первый гимназический курс для женщин. С 1896 года изучала в Берлинском университете историю литературы, философию и политэкономию (женщины допускались только как вольнослушательницы). В 1901 году получила докторскую степень в Швейцарии, в Бернском университете - одной из первых немецких женщин. Еще будучи студенткой, она основала «Союз учащихся женщин» и на одном из заседаний этого общества прочла с доклад «Фридрих Ницше и женщины» (позднее в Веймаре она лично встретилась с Ницше и его философия оказала заметное влияние на ее теорию «новой этики»).
В 1902 году вместе с Лидой Густавой Хайман, Минной Кауэр, и Анитой Аугспург она основала «Союз женского избирательного права».
В 1903 году Хелене Штёкер стала главной редакторкой журнала «Женское обозрение».
В начале 1905 года вместе с Генриеттой Фюрт и Лили Браун основала «Союз защиты матери и сексуальной реформы» и некоторое время работала в печатном органе этой организации журнале «Защита матери» (в 1908 году переименован в «Новое поколение»). Основными задачами организации было искоренение предрассудков по отношению к незамужним матерям, пропаганда контрацепции и сексуальной гигиены, декриминализация абортов. Штёкер также выступала за декриминализацию мужских гомосексуальных отношений; она в целом считала, что все люди, мужчины и женщины, имеют право наслаждаться своей сексуальностью в полной мере, независимо от брачного статуса.
Основным тезисом «новой морали» Штёкер являлось то, что «не брак, а любовь должна стать единственной легитимной основой отношений между мужчиной и женщиной». Многие другие феминистки, в том числе, например, Хелене Ланге, считали взгляды Штёкер на сексуальность слишком радикальными. «Объединение немецких женских союзов» отказалось принять «Союз защиты матери и сексуальной реформы» в число своих членов.
В 1906 году Штёкер написала свою самую известную книгу "Любовь и женщины. Манифест эмансипации женщины и мужчины в Германской империи" (Die Liebe und die Frauen. Ein Manifest der Emanzipation von Frau und Mann im deutschen Kaiserreich). Книга была так популярна, что в 1908 году допечатали новый тираж.
Когда началась Первая мировая, Хелене Штёкер начала участвовать в пацифистском движении. Несмотря на усиливающуюся цензуру, она продолжала писать антивоенные статьи в "Новое поколение" и в другие журналы. Из-за того, что церковь поддержала войну, она вышла из церкви в 1915 году.
После прихода к власти нацистов в 1933 году Хелене Штёкер бежала из страны - сперва в Швейцарию, потом в Швецию. Она была большой противницей антисемитизма, и рано поняла, к чему идет дело. После начала Второй мировой из Швеции она с большим трудом через Советский Союз и Японию добралась в США. В 1943 году Хелене Штёкер скончалась от рака в Нью-Йорке.

Некоторые другие публикации Хелене Штёкер:
"Брак и конкубинат" (Ehe und Konkubinat), 1912
"Десять лет защиты матери" (Zehn Jahre Mutterschutz), 1915
"Психология пола и война" (Geschlechterpsychologie und Krieg), 1915
"Сексуальная педагогика, война и защита матери" (Sexualpädagogik, Krieg und Mutterschutz), 1916
"Любовь будущего" (Die Liebe der Zukunft), 1920
"Становление новой морали" (Das Werden der neuen Moral), 1921
"Любовь" (Liebe), 1922 (роман)
"Эротика и альтруизм" (Erotik und Altruismus), 1924

Женщины-философы: Лу Саломе


Статью о Лу Саломе для сборника "A History of Women Philosophers: Contemporary Women Philosophers, 1900 - Today" написала Сандра Ваврытко.
О Лу Саломе часто говорят в связи со знаменитыми мужчинами, с которыми сводила ее жизнь - Ницше, Фрейдом, Рэ, Рильке, но редко как о самостоятельной мыслительнице...
Луиза фон Саломе родилась 12 февраля 1861 года в Петербурге. Ее отец был генералом царской армии. И отец, и мать были немецкого происхождения, семья вращалась преимущественно в кругах немецких протестантских эмигрантов, которых тогда часто приглашали в Российскую империю, так что с детства она говорила по-немецки. Луизу в детстве, вроде бы, любили и баловали - она была самой младшей из шести детей и единственной дочерью, но она всё же часто ощущала изоляцию и одиночество, от которых убегала в свои фантазии.
Сандра Ваврытко пишет:
"Одиночество Саломе в сочетании с разочарованием в Боге и религии вынудило ее в возрасте 17 лет искать духовного утешения у пастора Хендрика Гийо. У Гийо она нашла то религиозное обучение, которого искала, а кроме того - заменила свои детские фантазии широким философским образованием с упором на аналитическое мышление и метафизику. Когда отношения ученицы и учителя стали приобретать романтические обертоны, Саломе сбежала от этой связи. Ее реакция сперва приняла форму болезни, которая в свою очередь стала причиной выехать за пределы России.
Другим фактором, предоставившим Саломе свободу покинуть Россию и воспользоваться интеллектуальными возможностями остальной Европы, была потеря ее любимого отца в начале 1879 года. Ее сильная воля позволила ей преодолеть возражения и со стороны матери (которая боялась, что здоровью дочери вредит умственное напряжение), и со стороны брата. В 1880 году Саломе прибыла в Швейцарию вместе с матерью, чтобы начать новую жизнь под новым именем, "Лу", которое дал ей Гийо во время конфирмации.
Высшее образование Саломе теперь началось всерьез, с религиозных классов в университете Цюриха; она изучала сравнительное религиеведение, теологию, философию и историю искусства. Она настолько глубоко погрузилась в учебу, что ее прервала болезнь. Болезнь послужила причиной ее частых путешествий по Италии, Германии, Австрии и Франции."

Вскоре Саломе убедила свою мать вернуться в Россию, а сама осталась в Западной Европе. В течение семи лет она поддерживала отношения с Паулем Рэ - скандальные, несмотря на их платонический характер, ведь они жили вместе, не будучи женаты. Эта связь закончилась в 1887 году, когда Лу Саломе вышла замуж за Фреда Чарльза Андреаса. Андреас, надо сказать, вынудил Лу Саломе выйти за него замуж, совершив попытку самоубийства - попытался зарезаться у нее на глазах. Этот брак, продлившийся более 40 лет, тоже был платоническим, сексуальных отношений между ними не было, зато у Саломе было множество любовников, вот например, Рильке. Она вообще считала, что чувственную любовь и супружескую любовь смешивать не стоит.

Что касается отношений между Лу Саломе и феминизмом, Ваврытко пишет: "...она не чувствовала необходимости примыкать ни к феминисткам, ни к антифеминистким силам. Ее произведения не извиняются за "слабость" фемининного (по сравнению с маскулинным), они отстаивают его неотъемлемую ценность."
Collapse )
кот

Кристин Бар: история женщины в брюках

Что такое брюки? Не только одежда, но еще и символ. «У кого кюлоты, у того и власть», – говорили до того, как на смену кюлотам, закрывавшим ноги только до колен, пришли длинные брюки. Именно в этом ракурсе о брюках пишет французский исследователь Кристиан Бар, автор книги «Политическая история брюк», недавно выпущенной издательством «Новое литературное обозрение» в переводе Сергея Петрова. На рубеже XVIII–XIX веков брюки превращаются из одежды простонародья в предмет гарбероба высших классов общества. Бар особенно концентрируется на том, что брюки как символ мужественности были долго запрещены для женщин, которым пришлось отвоевывать право их носить. Эту аннотацию я увидела случайно, на ресурсе по рукоделию, и не особенно удивилась, когда исследователь Кристиан Бар оказался исследовательницей Кристин Бар [Christine Bard], почтенной лауреатке награды в области библиографии. Кстати, за путеводитель по источникам истории феминизма [Guide des sources de l’histoire du féminisme]. Итак, «Политическая история брюк» [Une histoire politique du pantalon, 2010]. Но позвольте, брюки и политика? Вы ещё, чего доброго, скажете: брюки и экономика! брюки и философия!



Нельзя объять необъятное:Collapse )

Другие книги серии «Библиотека журнала «Теория моды»» издательства «Новое литературное обозрение»:



Любительницам искусствоведения предлагаю обратить внимание на исследование «Богема: великолепные изгои» [Bohemias. The glamorous outcasts] Элизабет Уилсон (сентябрь 2019 года).«Шляпы» [Hats] Клэр Хьюз (март 2019 года) и «Волосы: иллюстрированная история» [HAIR. An illustrated History] Сьюзан Дж. Винсент (февраль 2020 года) — настоящие энциклопедии головных уборов и того, на что их надевают, как яввлений культуры. А «Космические одежды» [Spacewear. Weightlessness and the Final Frontier of Fashion] Барбары Брауни (апрель 2020 года) посвящены — нет, это не розыгрыш — моде в невесомости. Ведь с развитием космотуризма и на орбите придётся во что-нибудь одеваться!