June 13th, 2020

Женщины-философы: Клеманс Руайе


Клеманс Руайе (21 апреля 1830 - 6 февраля 1902) наиболее известна своим переводом «Происхождения видов» на французский язык. Она не только перевела труд Дарвина, но и снабдила его обширными примечаниями и добавила философские комментарии о теории естественного отбора и ее следствиях для этической теории.
В 1881 году вышел главный философский труд Клеманс Руайе - "Благо и нравственный закон, этика и телеология" («Le bien et la loi morale, éthique et téleologie»), в котором она развивала атомистическую метафизику и утопическую утилитаристскую этику.
Мэри Эллен Уэйт пишет: "Согласно Руайе, как человеческий вид борется за выживание и усиляется путем развития интеллекта, так же и люди как моральные агенты ищут счастья не только для самих себя как для индивидуумов, но и для больших социальных групп, частью которых они являются. Основывая свое описание развития нравственности на онтологической доктрине, которую она называет субстанциализмом, Руайе заявляет, что и дух, и материя - производные одной ноуменальной "субстанции", основополагающего материала вселенной. <...> Согласно Руайе, эта сущность осознает себя и формирует смутную идею о пространстве, которое она не занимает. Первые условия самопознания, то есть, априорного знания - часть самоосознания этой сущностью своего собственного существования через ощущение физического контакта с другими сущностями, поскольку они ограничивают пространство ее существования. Эти ощущения контакта с другими сущностями воспринимаются либо как приятные, либо как болезненные."
"Она задает вопрос: как же мы можем увеличить количество счастья во вселенной? Чтобы дать на него ответ, Руайе начинает со стандартного утилитаристского описания блага. Благо для каждой сущности представляется как сумма ее приятных переживаний, умноженных на интенсивность каждого переживания. Зло для каждой сущености представляется как сумма ее болезненных переживаний, умноженных на интенсивность каждого переживания. Нравственное благо для каждого существа заключается в том, чтобы действовать инстинктивно, что для людей означает - действовать разумно в соответствии с законом человеческой природы. Этот закон - стремиться к наибольшему счастью, то есть к наилучшим интересам наибольшего количества людей. Нравственный закон, утверждает она, накладывает на разумных существ обязательства увеличивать человеческое счастье, защищая и регулируя развития свойств человеческого организма, которые приносят счастье. Для каждого человека нравственный закон требует признать, что наибольшее счастье происходит из пожертвования эгоистическими удовольствиями и непосредственным благополучием одной личности, семьи или социальной группы ради продвижения ко всеобщему человеческому благу. Это означает действовать из побуждений сочувствия и всеобщего братства."
"Чтобы поддержать индивидуумов в отказе от морального эгоизма в пользу общего блага, общества должны поддерживать институции, которые обучают и способствуют развитию гуманистических чувств. В конце концов, говорит Руайе, гуманистические инстинкты станут настолько же неотъемлемой частью органического устройства будущих человеческих существ, как эгоистический инстинкт для человеческой природы XIX века."
В заключение Уэйт пишет, что Руайе "интересна как барометр нравственной философии конца XIX века, сформированной антропологией, физикой, психологией и политикой."

Клеманс Руайе была феминисткой и боролась за женское образование, например, в 1859 году она открыла для женщин курсы по логике, а затем и по философии.
Статья о Клеманс Руайе в Википедии

---
Женщины-философы:
Collapse )

Четыре партии в шатрандж, фэнтези + активные героини

Книга, написанная преимущественно для женской аудитории. Потому что из четырёх главных персонажей три – женского пола. Назову ещё причины, по которым моя книга может вам понравиться:
1. Дружба и верность долгу у героинь;
2. Героиня, которая не поступится своими принципами ради мужчины, даже если влюблена в него;
3. Максимально возможное отсутствие мизогинии и сексизма в условном фэнтезийном Средневековье.
Кратко напишу про своих девочек:
1. Эсферета (Эсфи), главная героиня, принцесса в бегах. Ей восемь лет, и она дэйя. Дэйя – это люди, которые расплачиваются за свой волшебный дар болезнью или уродством. Эсфи – слабовидящая, её зрение проясняется только тогда, когда у неё просыпается дар.
2. Мэриэн – герцогиня, подруга Эсфи, взрослая девушка двадцати трёх лет. Дала клятву, что будет защищать Эсфи и заботиться о ней. Мэриэн физически сильна, владеет оружием и способна на равных драться с мужчинами.
3. Тарджинья (появляется во второй части книги) – весёлая и смешливая девочка-путешественница с волшебным даром, которая станет ещё одной близкой подругой для Эсфи. Возможно, когда-нибудь их дружба перерастёт в нечто большее.
Предупреждения: в книге есть любовная линия с мужчиной (четвёртым из главных героев), но она идёт фоном. У него есть собственная сюжетная арка, но в целом 32 главы из 48 написаны от лица героинь.
Аннотация:
Ещё вчера избалованная принцесса Эсферета ночевала на шёлковых простынях, а сегодня она беглянка, и рядом с ней — только верная Мэриэн. У подруг есть цель, но сумеют ли они добраться до неё? И можно ли доверять жрецу богини смерти, даже если он спас тебя от смерти? Все ответы — и приключения — ждут впереди.
Обложка:

Ссылка:
https://www.litres.ru/damina-rayt/chetyre-partii-v-shatrandzh/

Женщины-философы: Жюльетта Ламбер ла Мессин Адам


Жюльетта Ламбер ла Мессин Адам (4 октября 1836 — 23 августа 1936) - одна из французских феминисток, выступивших с критикой мизогинных взглядов Прудона.
Прудон опубликовал книгу «О справедливости в революции и в церкви» в 1858 году, где было несколько глав о любви и браке, совершенно мизогинных. Он утверждал, что неравноправное положение женщин справедливо, поскольку женщины якобы хуже мужчин, уступая им физически, интеллектуально и нравственно. По мнению Прудона, ценность женщины по каждому из этих параметров соотносится с мужской как 2 к 3. Перемножив 2*2*2 и 3*3*3, Прудон получил "объективное" соотношение ценности женщины и мужчины - 8:27. Возмутились многие, в том числе Женни д'Эрикур. А Жюльетта Ламбер ла Мессин опубликовала свой ответ Прудону в том же году - "Антипрудоновские идеи о любви, женщине и браке" ("Idées antiproudhoniennes sur l’amour, la femme et le mariage").
Мэри Эллен Уэйт пишет: "Она утверждает, что свобода и равенство, основанное на равноценности, а не на одинаковости - необходимые предусловия для установления отношений, которые можно характеризовать как справедливые."
В определенной степени Жюльетта Ламбер ла Мессин разделяла идею комплементарности полов и разделения сфер, однако, она говорила, что не всякой женщине подходит роль матери семейства и что материнство не исключает работу вне дома. Уэйт пишет: "Ее аргументация комплексная. Во-первых, она утверждает, что лишь продуктивный труд эмансипирует взрослого человека. Женское профессиональное образование может эмансипировать женщин, позволив им самоидентифицироваться на основе их продуктивной деятельности, вместо того, чтобы "позировать как куклы перед мужчинами", всерьез играя "глупую роль", в которую их социализировали с самого детства. Во-вторых, заявляет она, отказ женщинам в возможностях трудоустройства подталкивает их зарабатывать себе на жизнь проституцией."
"Как и сенсимонисты, Ламбер признавала половые различия и соглашалась с идеей, что женские добродетели дополняют мужские. В отличие от сенсимонистов, она не призывала к установлению утопического общества, в котором женщины как образцы "женской добродетели" ценились бы наравне с мужскими образцами "мужской добродетели". Ламбер заявляет, что так называемые "мужские" и "женские" добродетели можно найти не только в представителях определенного пола, но и во многих индивидуумах, и что эти различия не являются нравственно значимыми. Третья часть аргументации Ламбер за женское экономическое равенство - доводы в пользу нравственной автономии. Поскольку различия между полами нравственно несущественны, нет морального оправдания тому, что общество распределяет права и возможности в зависимости от пола. Если нравственная автономия является характеристикой мужчин и если пользование ею - нравственное право мужчин, значит она также является характеристикой и правом женщинн. Использование индивидуальной автономии невозможно при отсутствии социального и политического равенства и при отсутствии экономической возможности. Навязывание мнимых нравственных различий между полами путем ограничения трудоустройства женщин - угроза нравственной автономии и, следовательно, угроза свободе."


Жюльетта Ламбер писала: "В обществе, созданном мужчинами для их собственного блага, женщина ценилась лишь как жена и мать; но если женщина - свободная личность, интеллектуально и нравственно активная, она обладает самоценностью и установит собственный закон."

Жюльетта Ламбер ла Мессин выступала за равные условия брачных контрактов, раздельное владение имуществом и отмену разрешений мужа на работу жены, а также за легализацию разводов во избежание "брачного рабства".

---
Женщины-философы:
Collapse )

Женщины-философы: Кристин Лэдд Франклин


Кристин Лэдд Франклин (1 декабря 1847 – 5 марта 1930) была известна в области логики, математики и психологии. Мэри Эллен Уэйт отмечает, что Лэдд Франклин также внесла вклад в философию психологии.
Родилась в Виндзоре, штат Коннектикут. Ее мать умерла, когда Кристин было 13, и с тех пор она жила с бабушкой с отцовской стороны. Поступила в Вассар-колледж - первое высшее учебное заведение для женщин в Соединённых Штатах, выпустилась в 1869 году. Несколько лет преподавала в средней школе.
Добивалась поступления в аспирантуру. Несколько ее ранних статей по математике были замечены английским математиком Джеймсом Джозефом Сильвестром, который как раз переехал в США и занял кафедру в новом Университете Джона Хопкинса. Он добился того, чтобы ее приняли - в качестве исключения. В 1878 году Кристин Лэдд Франклин поступила в аспирантуру и к 1882 году выполнила все требования для докторской степени, но так ее и не получила. Ей присвоили давно заслуженную степень лишь 44 года спустя.
Писала о математической логике, алгебре и геометрии: "On the Algebra of Logic", "On Some Characteristics of Symbolic Logic", "The Reduction to Absurdity of the Ordinary Treatment of the Syllogism". Внесла вклад в развитие логической нотации и терминологии, ввела понятие "антилогизм".
Ее психологические труды связаны в основном с теорией восприятия цвета. В книге "Цвет и теории цвета" ("Colour and Colour Theories") Кристин Лэдд Франклин развивает собственную теорию цветного зрения, совместимую с эволюционными теориями ее времени. Она описывает, как зачаточное восприятие яркости у низших животных развилось в полноценное цветное зрение.
Кристин Лэдд Франклин была участницей феминистского движения в США - она остро ощущала несправедливость, регулярно сталкиваясь с дискриминацией женщин в академическом мире.
Статья в английской википедии о Кристин Лэдд Франклин

---
Женщины-философы:

Collapse )

Женщины-философы: Гортензия Алларт де Меритенс



Гортензия Алларт де Меритенс (7 сентября 1801 – 28 февраля 1879) - французская писательница-феминистка. Приходилась кузиной писательнице Дельфине де Жирарден. Написала ряд приключенческих романов, которые были фактически беллетризированными мемуарами. Они не пользовались большим успехом, кроме одного, получившего скандальную популярность - "Les enchantements de Prudence", написанного в соавторстве с Жорж Санд. Гортензию Алларт де Меритенс и Жорж Санд связывали не только творческие отношения, но и любовные. Свои письма к Жорж Санда она также издала при жизни.
Были у Гортензии также многочисленные любовники-мужчины, один из них - Шатобриан. Однажды она вышла замуж, но ушла от мужа в течение года. Воспитывала двух внебрачных сыновей, и говорила, что их рождение - не случайность, а ее осознанный выбор.
В последней главе сборника "A History of Women Philosophers: Modern Women Philosophers, 1600-1900" Мэри Эллен Уэйт отмечает философский труд Гортензии Алларт де Меритенс "Novum organum, ou Sainteté philosophique" 1857 года:
"Этот труд, насчитывающий около 300 страниц, частично является апологией неудачных попыток предыдущих философий адекватно продемонстрировать существование Бога и нравственный императив к праведности, в то же время описывая, как научные достижения пытаются заменить Бога "Матерью-Природой". В своем произведении Алларт де Меритенс демонстрирует глубокое знание трудов пифагорейцев, Платона, Аристотеля, Плотина, конфуцианства и буддизма, Климента Александрийского, Августина, Декарта, Бэкона, Лейбница, Констана, Локка, Спинозы, Маккиавелли, Канта, Вольтера, Паскаля и Жермены де Сталь. Алларт де Меритенс описывает свой труд как "попытку понять естественную религию как объект науки. <...>
Она утверждает, что не догматична в отношении Бога. Она призывает своих читательниц признать, что существует почти универсальное верование в высшее существо. Она призывает не бояться чувственных иллюзий, как это делает Бэкон, поскольку нам нет нужды полагаться на наши органы чувств для тех изысканий, которые она проводит. Она убеждает подражать Демокриту и искать источник законов человеческих действий. Первые десять страниц труда Алларт де Меритенс частично служат экспозицией, но в первую очередь они являются критикой Бэкона. Обсуждая бэконовские возражения против философии, она отмечает, что в одном отношении она согласна с Бэконом: что философские изыскания слишком часто привязывали человеческий опыт к материи, а не к духу, и что изыскания в области человеческого духовного опыта также подобающий предмет философских изысканий."

Французская википедия
Английская википедия
---
Женщины-философы:
Collapse )