June 7th, 2020

Женщины-философы: Кэтрин Маколей


Портрет работы Роберта Эджа Пайна
Кэтрин Маколей, в девичестве Соубридж, родилась в 1731 году близ Кэнтербери, Англия, родители - Джон Соубридж и Элизабет Уэнли Соубридж. Мать умерла, когда Кэтрин была еще младенцем. О ее детстве и образовании мало что известно, но очевидно, что она прекрасно владела латынью и хорошо знала историю, английскую литературу и философию.
В возрасте около 30 лет Кэтрин вышла замуж за врача Джорджа Маколея. У них родилась дочь. Доктор Маколей умер в 1776 году. 12 лет спустя Кэтрин Маколей повторно вышла замуж - за 21-летнего помощника судового хирурга Уильяма Грэма. Маколей же было на тот момент 47. Это был скандал, за этот брак ее страшно осуждали, многие прежние друзья отвернулись от нее. (Разумеется, никто не порицал мужчин, которые женились на девушках, годившихся им в дочери...)
Кэтрин Маколей была плодовитой писательницей, а ее излюбленной темой была политическая история. Ее opus magnum, 3500-страничная "История Англии". Восемь томов "Истории Англии" вышли в течение двадцати лет. Тем временем она также написала три памфлета: "Loose Remarks on Certain Positions to be found in Mr. Hobbes's Philosophical Rudiments of Government and Society" ("Вольные о замечания о некоторых взглядах, обнаруживаемых в "Философских начатках государства и общества" мистера Гоббса"), "A Short Sketch of a Democratical Form of Government in a Letter to Signior Paoli" ("Краткий очерк о демократической форме правления в письме к синьору Паоли") и "Observations on a Pamphlet Entitled "Thoughts on the Cause of the Present Discontents" ("Наблюдения о памфлете, именуемом "Мысли о причине нынешних недовольств") - критика памфлета Эдмунда Берка.
400-страничные "Письма об образовании" Кэтрин Маколей были впервые опубликованы в 1787 году, а затем в 1790.
Мэри Эллен Уэйт выделяет критику Гоббса и "Письма об образовании" как чисто философские произведения Маколей.

Уэйт цитирует Флоренс и Уильяма Боос: "История" Маколей была первым обстоятельным антироялистским трудом своего времени и, безусловно, наиболее детальной защитой английской оппозиции и диссентерства. ... Ее ревизионистская "История" предлагала альтернативу и узко сектантским религиозным описаниям предыдущего столетия, и наиболее общепринятым роялистским историям, и была важным достижением историографии и политической мысли XVIII века."
Демократические симпатии Маколей побудили ее совершить путешествие в США в 1785 году, где она познакомилась с выдающимися деятелями Американской революции: Бенджамином Франклином, Мерси Отис Уоррен, Джеймсом Уорреном, Джоном Адамсом, Эбигейл Адамс, Джорджем Вашингтоном и Мартой Вашингтон.
Collapse )

Женщины-философы: "София, Достойная Личность"



В 1739 году в Лондоне вышел трактат под названием "Женщина не уступает мужчине, или Краткая и скромная защита естественного права прекрасного пола на совершенное равенство власти, достоинства и уважения с мужчинами" ("Woman Not Inferior to Man or, A Short and Modest Vindication of the Natural Right of the Fair Sex to a Perfect Equality of Power, Dignity, and Esteem, with the Men"). Настоящее имя авторки неизвестно, трактат был подписан как "Sophia, a Person of Quality" ("София, Достойная Личность"). В этом произведении критикуются мужчины-философы Просвещения, утверждавшие, что мужчины превосходят женщин.
Мэри Эллен Уэйт пишет: "София оспаривает два взаимосвязанных аргумента в пользу мужского превосходства. Первый из них - что мужчины превосходят женщин разумом, второй - что женщины более управляемы страстями, чем мужчины. Мужчины не только не превосходят женщин разумом, заявляет она, но и те аргументы, которые они приводят, чтобы доказать свое превосходство, вовсе не аргументы, а следствие их собственных "страстей, предрассудков и безосновательных обычаев". Претензии мужчин на бОльшую рациональность улетучиваются перед лицом эмпирических доказательств того, как мало они контролируют свои сексуальные аппетиты."
Мужчины ссылаются как на авторитеты на других мужчин, выносивших голословные суждения в пользу мужчин, поскольку они предубеждены и мотивируются собственным эгоизмом; это не аргументы, основанные на ясных и убедительных эмпирических свидетельствах.
София писала: "Если бы Мужчина мог отбросить пристрастность, связанную с личными интересами, и на минуту принять состояние нейтралитета, он бы смог увидеть и вынужден был бы признать, что предрассудки и предвзятость являются главными причинами утверждения меньшей ценности Женщин, чем Мужчин, и приписывания последним гораздо большего совершенства и благородства, чем первым."
В общем, мужчины-философы исходят из предрассудков, которые даже не в состоянии признать. София же предлагает прибегнуть к "чистому разуму" и судить объективно:
"Однако, поскольку среди них [мужчин-философов] так мало способных на столь отвлеченный образ мысли, у них не больше права, чем у нас [женщин], выступать судьями в этом вопросе; и, следовательно, мы обязаны прибегнуть к более непредвзятому судье, неспособному принимать ту или иную сторону и таким образом не вызывающему подозрений ни у одной из сторон. Это, по моему суждению, чистый разум, ибо это исключительно интеллектуальная способность, возвышающася над любым полом и равно озабоченная благополучием всего разумного вида в целом и в частности."

В ответ на трактат "Софии" вышел другой анонимный трактат, автор которого подписался просто как "Джентльмен" - "Мужчина превосходит женщину, или Защита естественного права мужчины на суверенную власть над женщиной". В 1740 году "София" ответила еще более обширным трактатом, в котором опровергала аргументы "Джентльмена" и выдвигала собственные. Оба ее произведения неоднократно переиздавались в Англии в течение 40 лет.
Выходили также переводы на французский, один из них был выполнен Мадлен де Пуазье.
Оригинал книги есть бесплатно на Google Books

---
Женщины-философы:
Collapse )

Женщины-философы: Олимпия де Гуж


Олимпия де Гуж была (или считалась) дочерью мясника из Монтобана. Родилась в 1748 году. Вышла замуж (или, скорее, ее выдали) за некого Обри, родила сына и рано овдовела, после чего переехала в Париж в 1770 году. Несмотря на то, что ее почерк был ужасен, а писала она "как слышала", довольно скоро она стала достаточно известной драматургессой.
Мэри Эллен Уэйт пишет об Олимпии де Гуж: "В 1788-1791 годах она опубликовала ряд памфлетов и трактатов, отстаивающих политическое и юридическое равенство женщин и налоговую реформу, которая должна привести перераспределению национального богатства и выплате национального долга. Женщины по-прежнему были исключены из участия в большинстве популярных обществ, а также из университетов. Де Гуж неоднократно пыталась организовать женские общества, сочетавшие в себе черты интеллектуальных салонов и политических активистских групп. В отличие от других революционеров, она считала, что монарх во главе государства мог бы служить номинальным главой в народной демократии. В июле 1793 года она была арестована за попытку распространить памфлет "Les Trois Urnes ou Ie Salut de la patrie" (Три урны, или Спасение отечества"), в котором предлагала провести народный референдум для определения формы правления во Франции. (Название содержит в себе каламбур: "урны" означают и "урны для кремации", и "ящики для сбора бюллетеней"). В ноябре того же года ее судили. За несколько дней до того Национальный конвент запретил клубы и общества для женщин. Частичный транскрипт судебного процесса указывает, что именно ее "Декларация прав женщины и гражданки", а также ее пьесы и другие труды, критиковавшие методы Революции и Террора, привели к ее аресту. Ее признали виновной в реакционном роялизме и гильотинировали на следующий день после суда."

В 1788 году де Гуж написала три радикальных трактата. "Письмо к народу, или Проект патриотической казны от одной гражданки" ("Lettre au peuple ou projet d' une caisse patriotique par une citoyenne") предлагает женщинам делать добровольные взносы в государственный бюджет, что будет содействовать перераспределению богатства, а в обмен Генеральные Штаты должны признать женский патриотизм и закрепить в законе равенство женщин. "Патриотические замечания гражданки, авторки Письма к народу" предлагаются другие формы добровольного налогообложения. Также де Гуж призывала ввести налог на роскошь и штрафы для хозяев, которые наносят травмы своим слугам. В "Размышлениях о чернокожих" ("Réflexion sur les hommes nègres") де Гуж заявляла, что нет никаких врожденных естественных различий между белыми и черными, поэтому нет никакого нравственного оправдания разнице в правах, а особенно рабству.
Произведения Олимпии де Гуж зачастую начинались и заканчивались призывом к действию.
Collapse )
кот

Стелла Прюдон: штрихи к семейному портрету

Сейчас много говорят о традиционной семье, о её неоспоримых преимуществах, защищённости, взаимной поддержке, о том, как важно защищать традиционный уклад. А между тем, не так-то много на планете осталось мест, где традиционная семейная жизнь сохранилась. Многие из тех, кто восхваляет наследие предков, сами с ним не сталкивались и слабо себе представляют, «как оно всё работает». Хорошо, что у нас есть шанс ознакомиться с точкой зрения женщин, которые испытали традиционные ценности на своём опыте. Вот, например, Стелла Прюдон, журналистка и писательница родом из Пятигорска, рассказывает о современной жизни горских евреев, полностью основанной на обычаях, завещанных предками.



И что я вам хочу сказать, на первый взгляд она кажется недурной, эта жизнь.Collapse )

Прочесть можно здесь: https://www.profilib.org/chtenie/38279/stella-pryudon-dedeyme.php