June 4th, 2020

Женщины-философы: Жюли Вельтен Фавр


Главу о Жюли Вельтен Фавр, французской прогрессивной педагогине и моральной философке, для сборника "A History of Women Philosophers: Modern Women Philosophers, 1600-1900" написала Джеффнер Аллен.

Жюли Вельтен родилась 5 ноября 1834 года в Висамбуре, в семье лютеранского пастора. В семье было шестеро детей - четыре девочки и два мальчика. Еще в раннем возрасте Жюли протестовала против навязывания религиозных практик. Атеисткой она не стала, но отвращение к насильственным методам воспитания сохранила на всю жизнь. Педагогические подходы, которые она использовала в дальнейшем, делали упор на свободу суждения и развитие индивидуальной сознательности, а не на наказания и внешние ограничения.
На ее юность пришлась революция 1848 года, и эти события сильно повлияли на Жюли Вельтен - она стала убежденной республиканкой.
Выучившись на учительницу в родном городе, Жюли Вельтен отправилась в Париж и устроилась на работу в пансион для девушек мадам Фрере-жан, либеральной и высокоинтеллектуальной женщины. Несмотря на большую разницу в возрасте - 38 лет, Жюли Вельтен и мадам Фрере-жан по-настоящему подружились. После смерти мадам Фрере-жан в 1860 году Жюли Вельтен возглавила это учебное заведение.
Ученицы очень любили новую директрису, поскольку она никогда не наказывала их и не практиковала строгий надзор. Зато она завела в пансионе традицию еженедельных философских чтений: Жюли Вельтен читала ученицам отрывки из своих любимых философов и предлагала им высказать свое мнение по тому или иному вопросу.
Во время Франко-прусской войны и осады Парижа 1870 года Жюли Вельтен осталась в своей школе и заботилась об ученицах, которым некуда было уехать.
Collapse )

Мари Юбер


Мари Юбер (4 марта 1695 - 13 июня 1753) - швейцарская теологиня, одна из немногих женщин-теологов своего времени.

Из книги "Мир Просвещения. Исторический словарь":
"На заре Просвещения религиозная мысль была занята критикой текстов и утверждением принципа свободы совести. Эти же вопросы остались и в центре внимания философов: во Франции они выступали за естественную религию или деизм и боролись против старых религиозных установлений; в Германии - проповедовали христианство пиетистского толка, также далекое от всяческих догм. Однако просветители расширили поле борьбы и направили ее против всех форм угнетения в надежде раскрыть истину, которая только и могла позволить освобожденному человечеству достичь прогресса и счастья. В подобной ситуации у защитников христианства не оставалось иного выбора, как использовать аргументы и лексику своих противников: им пришлось доказывать, что христианское учение верно, а посему полезно и способствует счастью народов.
Главной представительницей религиозного рационализма можно считать Мари Юбер. Для нее естественная религия выражалась в том, «что люди смогли узнать об истине извне, то есть посредством природы, и изнутри, посредством совести [...]. Христианство ничего не добавляет к этому по существу, но оно служит для того, чтобы развить этот образ и показать его людям.» Первые две части ее "Писем о религии, присущей человеку" ("Lettres sur la Religion Essentielle a l'Homme, Distinguée de ce qui n'en est que l'accessoire") вышли в 1739 г., а последующие - в 1739 и 1758 гг. В этом сочинении проповедовался христианский теизм, основанный на суверенитете совести.""

Мария Гаэтана Аньези


Статья с сайта "Великие люди":
"Мария Аньези родилась в Милане 16 мая 1718 года в семье состоятельного буржуа, дворянина и, может быть,— профессора Болонского университета Петра Аньези. Семья имела 21–го ребёнка (от трёх жён Пьетро Аньези), и Мария была старшей из них.
С детства она проявляла недюжинные таланты в познании языков и философии. В девятилетнем возрасте Мария написала латинский трактат, где защищала право женщин на образование. В научном салоне своего отца с 13 лет она делала философские доклады на 7 языках, древних, восточных и европейских. Математике она училась у Рамиро Рампинельи, римского и болонского профессора математики.
Когда в 1732 году умерла её мать, первая жена Пьетро Аньези, Мария стала очень религиозной, и даже просила отца отправить её в монастырь. Отец не соглашался, гордясь способностями своей дочери, и ничего не жалел для её дальнейшего научного развития. В собственной миланской типографии он печатал все сочинения, написанные Марией.
Первую работу «Философские суждения» (Propositiones Philosophicae, 1738) Мария опубликовала в 20–ти летнем возрасте. В 30–летнем напечатала «Основы анализа» (Istitutioni analitiche) на итальянском языке, содержавшие более 1000 страниц. Эту книгу Мария Аньези писала почти 10 лет как учебник для своих младших братьев и сестёр, и там излагались все разделы математики начала XVIII века. Этот труд пользовался славой и переводился на многие языки вплоть до начала XIX века, будучи одобрен Французской Академией Наук и римским папой Бенедиктом XIV (1740–1758), который в 1750 году дал ей кафедру математики в Болонском университете. Неизвестно — преподавала ли Мария Аньези в этом университете или её должность профессора имела почётный характер.
Collapse )

Софи Жермен


Из статьи Эми Дайан-Дальмедико:
"Так же как Ипатии, маркизе де Шатле и М. Аньези, Софи Жермен пришлось выдержать ожесточённую борьбу с предрассудками семьи, друзей и коллег, прежде чем она стала настоящим математиком. Жермен обладала выдающимися способностями, неуёмным честолюбием и была страстно увлечена математикой. Она самостоятельно изучила математику и физику и стала автором оригинальных работ в теории чисел и теории упругости. Несмотря на эти достижения, Жермен так и не получила заслуженного признания.
Софи Жермен родилась в Париже 1 апреля 1776 года, за 10 лет до Французской революции и спустя столетие после Научной революции. Законы Ньютона управляли Вселенной, в то время как указы Людовика XVI правили Францией. Жермен поддерживала политические перемены, служила прогрессу математики и физики и решительно боролась с барьерами, преграждавшими женщинам путь к научной деятельности.
Её отец, Амбруаз-Франсуа Жермен был всецело поглощён Французской революцией. Он принадлежал к прослойке либеральной образованной буржуазии. Род Жермен из поколения в поколение занимался торговлей, и семья имела достаточное состояние. Защищая интересы своего сословия, Амбруаз являлся депутатом Ассамблеи, куда он был избран в 1789 году.
В возрасте 13 лет Софи, по свидетельству знакомых, была робким, угловатым подростком. Считая, что её семья помешана на деньгах и политике, она находила убежище в отцовской библиотеке. Там и началось её интеллектуальное развитие. Софи изучила математику, прочтя все книги, которые ей удалось найти. Так же как она не могла понять интереса своих родителей к политике, они не понимали её увлечения математикой, считая её интересы удивительными для её возраста и несовместимыми с её полом.
Итальянский математик Дж. Т. Либри-Каруччи (позже ставший другом Софи) рассказывал, как Софи преодолевала настоятельное желание родителей, чтобы она бросила увлечение математикой. Когда все в доме ложились спать, она занималась при свечах. Зимними ночами, когда чернила замерзали в чернильнице, она читала, завернувшись в одеяла. Её решимость оказалась сильнее родительской воли. И несмотря на её «странные» интересы, отец оказывал ей материальную поддержку на протяжении всей жизни. Софи не вышла замуж и не добилась профессионального положения, которое дало бы ей средства к существованию.
Софи Жермен очень любила читать об Архимеде в «Истории математики» Жана Этьена Монтукла. Мысленно она отождествляла себя с Архимедом, боровшимся за продолжение своих исследований во время нападения римлян на Сиракузы. Она совершенствовала свои знания, продвигаясь от трактата Этьена Безу о математике к работам Ньютона и швейцарского математика Леонарда Эйлера.
Родственники, друзья и наставники мало внимания обращали на интересы и способности юной Софи. Они не видели смысла в том, чтобы всерьёз заниматься развитием интеллектуальных способностей молодой женщины из семьи среднего класса.

Жермен было 19 лет, когда была основана Политехническая школа. Она доставала конспекты лекций по многим курсам, включая анализ, который читал Жозеф Луи Лагранж, и химию, которую читал Антуан Франсуа Фуркруа. На одном из занятий Лагранж попросил студентов изложить письменно своё мнение о прочитанном им курсе. Опасаясь, что её сочинение не станут читать, Жермен представила свою работу под именем бывшего студента Антуана Огюста Леблана. (Кстати, не известно, давал ли на это своё согласие Леблан.)
Научное образование Жермен было в высшей степени необычным для женщины её класса. В XVIII веке наука преподавалась некоторым женщинам из аристократических кругов в популяризированном изложении, по учебникам, написанным специально для этой цели. О науке в них говорилось ровно столько, сколько было достаточно, чтобы женщина могла поддержать «учёный разговор» в аристократических салонах. Одну из самых примечательных книг в этом жанре «Философия сэра Исаака Ньютона в изложении для дам» написал Франческо Альгаротти.
Collapse )

Марианна Бачинетти Флоренци


Портрет работы Генриха Гесса
Марианна Флоренци, в девичестве Бачинетти (9 ноября 1802 - 15 апреля 1870) - итальянская философка и переводчица немецких философов на итальянский.
Родилась в Равенне, в богатой и знатной патрицианской семье. В семь лет ее отдали в пансион в Фаэнце, затем она изучала естественные науки в университете Перуджи - одной из первых женщин. Однако, учебу пришлось прервать: лет в 15-16 родители выдали ее замуж за маркиза Этторе Флоренци, которого она описывала так: "маленький-маленький, уродливый, старый". В 1820 году Марианна Флоренци родила дочь Карлотту.
В 1821 году молодая маркиза познакомилась на римском карнавале с баварским кронпринцем, будущим королем Людвигом I. Некоторые считают, что они были любовниками, другие говорят, что это были платонические отношения на высоком интеллектуальном уровне. Свечку, как говорится, никто не держал. Может быть, просто совпадение, что ровно спустя 9 месяцев после их первой встречи Марианна родила сына Людовико... Кронпринц стал крестным мальчика и опекал его в дальнейшем.
Переписка Людвига и Марианны, которая продолжалась до самой его смерти в 1868 году, насчитывает тысячи писем, и содержание ее далеко не только любовное, в ней обсуждается философия, литература, эстетика. Людвиг I советовался с Марианной Флоренци по различным политическим вопросам, а также заказал ряд ее портретов у известных художников. Марианна приезжала к нему более 30 раз.
После смерти маркиза Флоренци она вышла замуж повторно в 1836 году, за британца Ивлина Уэддингтона, который ради нее сменил британское подданство на итальянское гражданство.
Марианна Флоренци была единственной женщиной, допущенной в Королевскую академию моральных и политических наук Неаполя. Она переписывалась со многими философами и учеными своего времени: Розмини, Джоберти, Мамьяни, Фирентино, Бабинэ, Кузеном, Бунзеном.
С Фридрихом Шеллингом она познакомилась при королевском дворе в Мюнхене и стала его ученицей; перевела на итальянский несколько его работ. В более поздних ее трудах заментно влияние Гегеля. Перевод на итальянский "Монадологии" Лейбница - тоже ее заслуга.
Ее собственные философские труды также многочисленны, и большинство из них попали в католический "Индекс запрещенных книг":
"Filosofemi di Cosmologia e di Ontologia" ("Философемы космологии и онтологии"), 1863
"Saggi di Psicologia e di Logica" ("Очерки по психологии и логике") 1864
"Saggio su la Natura" ("Очерк о природе") 1866
"Saggio sulla Filosofia dello Spirito" ("Очерк о философии духа") 1867
"Della Immortalita dell'Anima Umana" ("О бессмертии человеческой души") 1868
"Riflessioni sul Socialismo e Comunismo" ("Размышления о социализме и коммунизме") 1850

В книге "О бессмертии человеческой души", она затрагивает не только вопрос бессмертия, но и природу совести и личной идентичности, рассматривает взгляды Фейербаха и Бюхнера и обращается не только к христианской религии, но и к таким источникам как Бхагават-Гита.
кот

Четверг - стихотворение: Ана Мария Родас

* * *

Ну хорошо
я гневлива ревнива
ветрена
исполнена похоти

А чего ж вы хотели?

Чтобы я со своими глазами
же́лезами
мозгами тридцатью тремя годами
вела себя
как туя на кладбище?

Collapse )

* * *

Такой же демон как твой целый день блуждает
во мне а потом сворачивается слева
как только вздумается моему телу
в сон облачиться
Жестокий циничный неблагоразумный демон
окрашенный синим зелёным даже пурпурным
такой же как твой
Но с грудью

Collapse )

* * *

Грамматика врёт
(как всякое мужское изобретение)
Женский — не род Это прилагательное
и означает оно подчинённый неосознанный
годный к употреблению
доступный простой в управлении
одноразовый И прежде всего
насилуемый Это первый пункт
за которым идёт другое
предзаданное значение


Collapse )

Зверь просыпается

Я кошка, гуляющая во мне
у меня
бархатные мягкие лапы
Спускаюсь к реке
как прежде, любительница охоты
мяукая неоднозначно

Когда закрываю глаза, скольжу сквозь века

Пескам обязана цветом
эта нежная шкурка прячущая
влажный цветок между челюстей
золото пирамид отразилось в зрачке
этой кошки
слишком часто
припоминающей свою хищную суть

Царица Савская отдала бы полцарства
за такие когти

Collapse )


Перевод Дмитрия Кузьмина

Ана Мария Родас [Ana María Rodas] родилась в 1937 году в Сьюдад-Гватемале. По профессии журналистка. Первая художественная публикация -- поэтический сборник Poemas de la izquierda erótica [Левые эротические стихотворения] скандализировал гватемальское общество, не привыкшее к таким раскованным строкам от женского лица. В 1974 году, в период антикоммунистических репрессий, под флагом которых расправлялись со всеми несогласными вне зависимости от того, коммунисты они или нет, Родас получила премию Ассоциации журналистов за свободу прессы. После этого несколько лет была лишена возможности работать в газетах. В 2015-году была министром культуры Гватемалы.




Предыдущий пост об А.М. Родас: https://fem-books.livejournal.com/852953.html