May 27th, 2020

Женщины-философы: Хуана Инес де ла Крус


Портрет работы Мигеля Кабреры

Мэри Эллен Уэйт в предисловии к сборнику "A History of Women Philosophers: Modern Women Philosophers, 1600-1900" пишет о знаменитой мексиканской поэтессе следующее:
"В молодости она вступила в религиозной орден, который поощрял учебу. Известная в первую очередь как поэтесса и драматургесса, она изучала Платона, Августина, Златоуста, Аквината, Маккиавелли и других.
Ее труды включают более 200 стихотворений и 20 пьес, а также прозаические тексты. Основные источники наших знаний о ее философских взглядах - два прозаических произведения, "Carta atenagorica" и "Respuesta a Sor Filotea de la Cruz" ("Ответ сестре Филотее де ла Крус"), и поэма "Primero Sueño" ("Первый сон"). Сестра Хуана создала архитектоническое изображение природы человеческого познания, напоминающее некоторые описания способов познания, предложенных Хильдегардой, Мехтильдой, Хадевейх, Юлианой и другими средневековыми философками. В отличие от некоторых средневековых мистиков, сестра Хуана, однако, считает дискурсивное рассуждение, а не интуицию или откровение, путем к озарению. Ее философская ориентация преимущественно позднесхоластическая. Однако, ее нельзя отнести к какой-то одной философской школе. Акцент на ценности разума делает ее предшественницей Бенито Диаса де Гамарры в мексиканской рационалистической критике схоластицизма. Центральное значение идеи свободы разума стало причиной того, что некоторые считают ее философкой Просвещения. Ее взгляды на личное освобождение и образование женщин делают ее представительницей ранней американской феминистской философии."


Мэри Кристин Морковски в главе, посвященной Хуане Инес де ла Крус пишет:
"Две тревоги или загадки ее собственного опыта, на которые философия не давала ей ответа, часто встречаются в ее трудах. Первая - ненасытное желание постичь всё, которое можно считать личностной или психологической проблемой. Вторая - широкораспространенное мнение, что женщины ниже мужчин, это также социальная или культурная проблема. Размышляя о них обеих, сестра Хуана поднимается и над своей индивидуальностью, и над своей эпохой, поскольку она осознает, что это универсальные человеческие проблемы."

Желание учиться было у Хуаны Инес де ла Крус действительно неуёмным. В монастыре она изучала не только философию и теологию, но и всевозможные науки и искусства: логику, риторику, физику, музыку, арифметику, геометрию, архитектуру, историю, юриспруденцию, астрологию, механику. Однажды ей запретили учиться на три месяца, и тогда сестра Хуана делала химические наблюдения на кухне и размышляла о геометрии, разглядывая купол дормитория.
То, что эта непреодолимая жажда знаний порой причиняла ей муки, хорошо отражено в одном из ее стихотворений:

РОМАНС,
в котором осуждается чрезмерная ученость,
почитаемая бесполезной и даже пагубной для жизни
Collapse )

Женщины-философы: Дамарис Кедворт Машем

8233269.jpg
Главу о Дамарис Кедворт Машем для сборника "A History of Women Philosophers: Modern Women Philosophers, 1600-1900" написала Лоис Франкель.
Дамарис Кедворт Машем (18 января 1659 - 20 апреля 1708) была дочерью Ральфа Кедворта, одного из кембриджских платоников. Как и у других ее современниц, у нее не было доступа к высшему образованию. Еще одним препятствием к учебе для нее было плохое зрение. Однако, ей повезло в том, что отец поощрял ее учебу. Дамарис Кедворт Машем разделяла многие взгляды своего отца и Джона Локка и часто поддерживала их в своих трудах. Она вышла замуж за сэра Фрэнсиса Машема в 1685 году и применяла образовательные методы Локка со своим сыном (среди прочего, подход Локка подразумевает, что необязательно лупить детей, чтобы они чему-то научились).
Труды леди Машем - "Рассуждения о любви к Богу" (1696) ("A Discourse Concerning the Love of God") и "Случайные мысли по поводу добродетельной и христианской жизни" (1705) ("Occasional Thoughts in reference to a Virtuous or Christian Life"), а также переписка с Локком и Лейбницем.
Переписка Машем с Лейбницем касается ряда вопросов: свободы воли, концепции "созидательной природы", разработанной ее отцом, связи разума и тела, а также лейбницевской идеи о предустановленной гармонии.
Более близкими были ее отношения с Локком. Еще до ее замужества между ними были романтические чувства, а после они остались добрыми друзьями. Локк провел свои последние годы и умер в доме леди Машем. В этот период ее дом посещал Исаак Ньютон, с которым Машем и Локк обсуждали Библию, а также Фрэнсис Меркури ван Гельмонт. Наверняка Дамарис Кедворт Машем была знакома с трудом Энн Конвей - о ней упоминается в переписке с Лейбницем, а также ван Гельмонт был их общим другом.
Collapse )

Элизабет Элстоб


Автопортрет Элизабет Элстоб
Элизабет Элстоб (29 сентября 1683 - 3 июня 1756) - одна из первопроходцев в области англосаксонистики, которую называли "Саксонской Нимфой"; одна из первых английских феминисток.
Родилась и выросла в Нью-Касле. Рано осталась сиротой, ее воспитывал дядя, который презирал женское образование и считал, что "одного языка для женщины достаточно". Однако, дядя всё же позволил ей учить латынь и французский. Впоследствии Элизабет Элстоб освоила 8 языков.
Ее старшего брата Уильяма отправили учиться в Итон, а затем в Кембридж, он стал священником и ученым. Элизабет жила с братом в Оксфорде с 1696 года, а затем, с 1702 года, в Лондоне. Брат и познакомил ее с небольшим, но полным энтузиазма кругом людей, которые изучали англосаксонскую историю и культуру.
В Лондоне Элстоб перевела "Эссе о славе" Мадлен де Скюдери и рождественскую проповедь Григория Нисского. Оба перевода посвящены королеве Анне.
С 1702 года Элстоб входила в кружок интеллектуалок, сформировавшийся вокруг Мэри Эстелл, которая и помогла ей собрать деньги по подписке для ее книги - "Зачатки грамматики для англосаксонского языка" ("Rudiments of Grammar for the English-Saxon Tongue"). Это был первый подробный труд, написанный на английском.
После смерти Уильяма Элстоба в 1715 году Элизабет осталась без дома и в долгах как в шелках - брат занял немало денег для финансирования публикаций, своих и сестры. Она попыталась открыть школу для девочек в Челси, но, хотя учениц было много и работы тоже, скромная плата не окупалась, и школа обанкротилась через полгода. В 1718 году Элизабет Элстоб пришлось покинуть Лондон, скрываясь от кредиторов, оставив свои книги и незавершенные переводы. Она прожила много лет в зависимости от своих подруг, держала небольшую дамскую школу под вымышленным именем Фрэнсис Смит.
Осенью 1738 года Элстоб представили богатой аристократке Маргарет Бентинк, герцогине Портлендской, и та взяла Элизабет в гувернантки для своих детей. До конца жизни Элизабет Элстоб служила у герцогини. Как писала Элстоб в одном из писем, в свои последние годы она "жила среди грязи и своих книг". Еще одна цитата из ее письма: "сейчас не та эпоха, чтобы надеяться на поощрение учебы любого рода." Странно, а ведь у герцогини была репутация интеллектуалки. Видимо, бедную гувернантку она не считала себе ровней...

Женщины-философы: Мэри Эстелл

8233269.jpg

Главу о Мэри Эстелл, первой британской феминистке, для сборника "A History of Women Philosophers: Modern Women Philosophers, 1600-1900" написала Кэтлин Сквадрито.

Мэри Эстелл родилась в Ньюкасле 12 ноября 1666 года, в семье богатых торговцев. Рано осталась сиротой: отец умер в 1678 году, мать, Мэри Эррингтон, в 1684. Ранним образованием Мэри Эстелл занимался ее дядя, Ральф Эстелл, викарий церкви святого Николая (он умер, когда Мэри было 13 лет, так что дальнейшим своим образованием она обязана в первую очередь чтению).
В 1688 году умерла и тетушка, у которой Мэри и ее мать жили после смерти отца. После этого Мэри Эстелл отправилась в Лондон, где познакомилась с леди Кэтрин Джонс, богатой филантропкой, интересовавшейся правами женщин и женским образованием. Леди Кэтрин вращалась при дворе и познакомила Мэри Эстелл с рядом влиятельных и хорошо образованных дам, которые стремились изменить положение женщин. Вокруг Мэри начал формироваться свой круг, наподобие салона, в котором велись дискуссии о философии, религиозных противоречиях и женском образовании.
Первая опубликованная работа Мэри Эстел вышла в 1694 году и была посвящена образованию женщин: «A Serious Proposal to the Ladies, for the Advancement of Their True and Greatest Interest» ("Серьезное предложение для леди по развитию их истинного и величайшего интереса") (1694). Вторая часть "Серьезного предложения" вышла в 1697.
В 1695 году опубликована ее переписка с Джоном Норрисом «Letters Concerning the Love of God» ("Письма о любви к Богу").
В 1700 году Мэри Эстелл опубликовала эссе «Some Reflections upon Marriage» ("Некоторые размышления о браке").
В 1705 году она подытожила свои взгляды на религию и образование в книге «The Christian Religion As Profess'd by a Daughter of the Church of England» ("Христианская религия, исповедуемая дочерью англиканской церкви").
В 1729 году здоровье Мэри Эстелл начало ухудшаться. 11 мая 1731 года она умерла от рака.
В "Христианской религии" Эстелл жалуется: "...сфера, отведенная нам, женщинам-подданным, не предоставляет нам возможности служить нашей стране ни своим советом, ни своими жизнями. У нас нет власти проповедовать добродетель или наказывать порок, и не наша вина в установлении законом неравенства, также не можем мы вершить суд и справедливость."
Будучи набожной, религиозные обоснования угнетения женщин Эстелл отметала: "Если бы Бог не хотел, чтобы женщины использовали свой разум, он бы и не дал им оного, ибо он ничего не делает напрасно."
Также Эстелл впервые применила такой аргумент: "То, что земной Адам был сформирован раньше, чем Ева, так же мало доказывает естественность ее подчиненности ему, как то, что живые создания, рыбы, птицы, звери были сформированы до них обоих, не доказывает, что человечество должно подчиняться этим животным."
Collapse )