May 20th, 2020

Женщины-философы: Тереза Авильская


Еще одна женщина, упомянутая в последней главе сборника "A History of Women Philosophers: Medieval, Renaissance and Enlightenment Women Philosophers" - Тереза Авильская, испанская писательница, монахиня, мистичка XVI века, получившая статус "учителя церкви".
Родилась в 1515 году в богатой кастильской семье. Получила частное образование в детстве, в юности училась в монастырской школе у августинок.
Поступила в монастырь в 20 лет, что было несколько необычно. Чаще монахинями становились либо совсем юные девушки, приносившие обеты уже в 15-16 лет, либо женщины среднего и пожилого возраста, например, вдовы.
Это был монастырь кармелиток, живший по смягченному уставу, одобренному папой Евгением IV. Монахини, женщины из знатных и богатых семейств, вели образ жизни, скажем так, совсем не аскетический. Им даже можно было иметь служанок, что довольно нетипично для монастырской жизни.
Когда Терезе было около 40 лет, она пережила религиозную трансформацию в результате изучения "Исповеди" святого Августина. Она называла это своим "обращением". Именно после этого Тереза Авильская основала собственный монастырь, по более строгому, изначальному кармелитскому уставу, позже - еще несколько женских обителей, а потом кармелитский орден для мужчин.
Несмотря на то, что у Терезы Авильской было много дел, связанных с управлением монастырями, наставлением и обучением монахинь, она также много писала. До нас дошли более 400 писем, стихотворения, короткие произведения и четыре крупных труда. Мэри Эллен Уэйт пишет, что три из них представляют эпистемологический интерес: автобиографическая книга "Жизнь" ("La vida"), "Путь к совершенству" ("Camino de Perfección") и "Внутренний замок" (El "Castillo Interior").
Уэйт пишет: "Во всех своих произведениях Тереза применяет знакомый язык любовного мистицизма, который мы видим в трудах более ранних философок, в том числе, Хадевейх, Беатрисы и Мехтильды, а также в трудах ее ученика Иоанна Креста. Во "Внутреннем замке" Тереза активно применяет метафоры любви, обручения и брака. В "Жизни" она использует образ сада, который нуждается в прополке, посеве, поливе и постоянной заботе, чтобы роскошно цвести. Она не только описывает феноменологические характеристики своего мистического опыта, но и предлагает эпистемологическое описание роли чувств и разума в познании Бога."
Собственно, она даже предлагает конкретную программу для желающих практиковать мистицизм, чувства и разум играют в ней свою роль на определенных этапах, однако, в конце мистик должен прийти к переживанию чистой трансцендентности.
Collapse )

Judith Drake "An Essay in Defence of the Female Sex" (1696)


В 1696 году в Лондоне было опубликовано "Эссе в защиту женского пола" ("An Essay in Defence of the Female Sex"). Вместо имени автора было указано лишь "Written by a Lady" ("Написано одной леди"), так что его долгое время приписывали другой женщине, Мэри Эстелл, которая до того уже опубликовала несколько феминистских эссе. Однако позднее было точно установлено, что оно принадлежит перу Джудит Дрейк.
Годы жизни Джудит Дрейк - предположительно 1670-е - 1723, она была женой Джеймса Дрейка, врача и памфлетиста, якобинца и члена Лондонского королевского общества. Ее портрет не сохранился...
Эссе написано в форме письма подруге и повествует о разговоре между несколькими леди и джентльменами. Дрейк опровергает распространенную в те времена точку зрения, что женщины ниже мужчин, и доказывает необходимость женского образования.
Дрейк также вводит несколько карикатурных, но основанных на реальности мужских типажей: Педант, Деревенский Сквайр, Сплетник, Забияка, Городской Критик, Франт. Она использует эти образы, чтобы напомнить, что не только у женщин, но и у мужчин есть недостатки.
В конце концов, она прибегает к аргументам "новой науки", формировавшейся в ее время. Дрейк говорит, что говорила с врачами (ее муж был врач), и они сказали ей, что их сведения об анатомии и работе человеческого тела не дают никаких свидетельств физических различий между мужчинами и женщинами, которые влияли бы на разум. Она приводит также и примеры из животного мира, в котором самки ничуть не глупее самцов. Рассматривая разницу между классами, она указывает, что социоэкономический уровень куда больше влияет на интеллект, чем пол. Мужчина и женщина из одного круга более сходны по своим способностям, чем богатый джентльмен и бедный фермер. Дрейк предполагает, что, если женщины и являются "немощным сосудом", так, может быть, они созданы для того, чтобы думать, а более физически крепкие мужчины - для того, чтобы действовать? Почему бы женщинам в таком случае не заниматься умственной работой?
Джудит Дрейк критикует социальные женские роли очень жестко, сравнивая женщин с самыми обездоленными: "Женщины, как наши негры на наших западных плантациях, рождаются рабами, и живут как узницы всю свою жизнь". В браке же женщина - лишь служанка своего мужа...
Это эссе раскритиковал Свифт - он также критиковал и Мэри Эстелл.

Неизвестно о каких-либо других произведениях Джудит Дрейк. Однако, не исключено, что она публиковалась под разными псевдонимами, как и многие ее современницы.

"Скрытые в явном. Труды квакерских женщин 1650–1700 годов"


Оригинальное название книги - "Hidden in Plain Sight. Quaker Women’s Writings, 1650-1700". Переведено и опубликовано при поддержке благотворительного фонда The Joseph Rowntree Charitable Trust. Видимо, перевод частичный.
Инициировала это издание американка Розмари Рэдфорд Рютер; сама она католичка, но заинтересовалась текстами квакерш.
Предисловие к сборнику:
"С великим удовольствием я приветствую публикацию сборника текстов женщин-квакеров второй половины семнадцатого столетия. Хотя я в некоторой степени способствовала этому начинанию, оно никогда не было бы плодотворным без настойчивости Мэри Гарман и других членов Квакерской женской исследовательский группы. Эта группа включает Джудит Эпплгейт, Маргарет Бенефил и Дорту Мередит, а также студентов (настоящего времени и бывших) в Эрлемском колледже и Школе религии Эрлем. Одним из плодов их труда стал данный сборник, а также коллекция микропленок более чем двухсот работ женщин-квакеров того времени, которую можно заказать через Международную организацию университетских микрофильмов.
Я провела весну 1986 года в творческом отпуске в Лондоне, занимаясь изучением религиозных текстов английских женщин семнадцатого столетия. Я предприняла это исследование, основываясь на убеждении в том, что Англия семнадцатого века увидела появление не только первых феминисток, но и начальной феминистской теологии. Говоря о первых феминистках, я имею в виду начавшуюся критику мужского доминирования в культуре и обществе, как осознанное движение.
Как я предполагаю, женщины долгое время косвенным образом сопротивлялись мужскому превосходству и праву мужчин управлять ими, но женские голоса приглушались и остались, по большей части, неизвестными для нас. Те женщины, чьи тексты сохранились, либо излагают свои вопросы безопасным или самоуничижительным образом, либо появляются как изолированные, маргинальные фигуры, которых господствующие лидеры Западной Церкви часто именуют «безумными» и «еретичками».
Collapse )


По ссылке выше, к сожалению, нет одного очень важного труда, который нельзя не упомянуть, говоря о квакершах - наиболее известного текста Маргарет Фелл Фокс, одной из основательниц квакерства, "Womens Speaking, Justified, Proved and Allowed of by the Scriptures", хотя о нем говорится в предисловии. В этом тексте Маргарет Фелл Фокс обосновывает и поддерживает женскую проповедь; это один из главных текстов о женском религиозном лидерстве XVII столетия. На английском прочитать можно здесь.