May 19th, 2020

Женщины-философы: Олива Сабуко де Нантес Баррера



Главу об испанской натурфилософке XVI века Оливе Сабуко де Нантес Баррера для сборника "A History of Women Philosophers: Medieval, Renaissance and Enlightenment Women Philosophers" написала Мэри Эллен Уэйт.

"Натурфилософия, характерная для раннего Ренессанса, подчеркивала связь между людьми и вселенной. Новый акцент был поставлен на научном изучении человеческого бытия. Ренессанс затронул все науки, в том числе и медицину. Болезнь уже не воспринимали как последствие греха, которое может быть исцелено только лишь молитвой. Скорее, болезнь все больше воспринимали как процесс, на который частично влияют действия человека, частично естественные причины. Столетиями вскрытие трупов было неприемлемым, но новый дух научного любопытства сделал аутопсию обычным делом. Это способствовало дальнейшему прогрессу медицины.
Позднее, в XVII веке, произойдет огромный технический прогресс в медицине: теория циркуляции крови Гарвея (1628), нейрологические рисунки Кристофера Рена (1664), описание бактерий Левенгуком (1665), оптика Ньютона (1672). Но в XVI веке развивалась не техническая медицинская наука, а философия медицины. Умозрительная философия медицины стала настолько же центральной для медицинской науки, как и макроскопическая анатомия. Теорию медицины стали воспринимать как прикладную философию человеческой природы."


В Испании XVI века наиболее значительными медицинскими трактатами прославились Хуан Уарте, Гомес Перейра и Олива Сабуко де Нантес Баррера.
Луиса Олива Сабуко де Нантес Баррера родилась в испанском Алькарасе 2 декабря 1562 года. Она была пятой из восьми детей Мигеля Сабуко и Франсиски де Косар. В 18 лет она вышла замуж за Акасио де Буэдо. В 1587 году, когда ей было 25, в Мадриде была опубликована ее книга "La Nueva Filosofia de la naturaleza del hombre" ("Новая философия человеческой природы"). Этот труд был довольно популярен, по крайней мере в Испании, и его переиздавали в каждом следующем столетии.

Мэри Эллен Уэйт часто сравнивает Оливу Сабуко с  Декартом и говорит, что та кое в чем его предвосхитила.                     
"Главный тезис Сабуко заключался в том, что между душой и телом есть тесная связь, и должное понимание этой связи позволит людям контролировать и улучшать свое здоровье и таким образом продлить свою жизнь. Ее первой задачей было описать свою теорию человеческой природы, продемонстрировав взаимозависимость между душой, телом и космосом. Она сосредоточилась на том, что нам известно о людях и вселенной, интерпретируя эмпирические свидетельства таким образом, чтобы показать, как ее теория о человеческой природе объясняет эти  свидетельства. Это задача первой части ее работы, "Coloquio de el Conocimiento de si Mismo, en el qual hablan tres Pastores Filosofos en vida solitaria, nombrados Antonio, Veronio, Rodonio" ("Беседа о самопознании, которую ведут в уединении трое пастухов-философов, именуемые Антонио, Веронио, Родонио")." Поскольку это наиболее философская часть труда Оливы Сабуко, Мэри Эллен Уэйт в своей статье рассматривает в основном ее.
Collapse )

Женщины-философы: Мари ле Жарс де Гурне


Главу о Мари ле Жарс де Гурне для сборника "A History of Women Philosophers: Medieval, Renaissance and Enlightenment Women Philosophers" написала Беатрис Зедлер.

Мари де Гурне помнят как "названную дочь Монтеня" и редакторку его эссе, но кроме того она сама по себе была романисткой, переводчицей, поэтессой, литературной критикессой и эссеисткой. Современники относились к ней по-разному, одни высмеивали и издевались над ней, другие восхваляли, называя "десятой Музой" или "французской Минервой".

Мари ле Жарс де Гурне родилась 6 октября 1565 года в Париже. Оба ее родителя, Жанна де Акевиль и Гийом ле Жарс, происходили из знатных семей. Отец делал успешную карьеру при дворе Карла IX. У него был дом в Париже, а в 1568 году он приобрел феодальные права на замок и поместье Гурне-сюр-Аронд в Пикардии, что дало ему титул сеньора де Гурне. Мари была старшей из шести детей, у нее было три сестры и два брата. В год рождения младшего из детей, 1577, ее отец внезапно умер. Мадам де Жарс больше не могла себе позволить оставаться в Париже, и семья переехала в Гурне.
С детства Мари проявляла больше интереса к учебе, чем к хозяйственным делам, которым она должна была обучаться. Она не разделяла традиционные взгляды своей матери на женскую роль. В своей краткой автобиографии Мари де Гурне рассказывает, что каждый час, который она могла улучить от других задач, она тратила на учебу. Она самостоятельно выучила латынь, сравнивая латинские тексты с французскими переводами.
Одним из важнейших событий ее ранней жизни было чтение сборника эссе Мишеля де Монтеня. Она настолько впечатлилась, что главной мечтой для нее стало познакомиться с автором. Ее желание исполнилось в 1588 году, когда она отправилась в Париж с матерью и узнала, что Монтень тоже был там в это время. Мари написала ему письмо, выразив свое восхищение его трудами, и на следующий же день он пришел навестить ее. Пожилой писатель, которому тогда было 55 лет, очень подружился со своей молодой поклонницей и предложил ей называться его "fille d'alliance", "названной дочерью", и она всю жизнь гордилась этим званием, называя его в свою очередь своим вторым отцом. Мари де Гурне и Мишель Монтень часто виделись, пока она была в Париже, а затем он навестил Мари и ее мать в их поместьи в Пикардии и прожил там около трех месяцев.
В 1591 году умерла мадам ле Жарс, и Мари как старшая дочь должна была позаботиться о своих младших братьях и сестрах. Она взяла себе самую меньшую долю наследства и поселилась в Париже, сама, со служанкой Николь Жамен и котом по имени Пайон.
В сентябре 1592 года умер Монтень. Мари узнала о его смерти лишь через восемь месяцев. Смерть второго отца повергла ее в отчаяние, и тут его вдова, мадам де Монтень, предложила Мари заняться подготовкой нового издания трудов покойного. Результатом этой работы стало издание "Опытов" Монтеня 1595 года. Также Мари приняла предложение навестить мадам де Монтень в ее доме в Перигоре, близ Бордо. Ее приняли как родную, и она прожила там 15 месяцев, а затем вернулась в Париж.
Маргарита Валуа, покровительница искусств и литературы, назначила Мари де Гурне королевскую пенсию. При дворе Маргариты де Гурне познакомилась с герцогом Невером, который представил ее ко двору Генриха IV. Король обещал ей всяческие милости и пригласил чаще появляться при его дворе, но месяц спустя, в мае 1610 года король был убит. В убийстве обвиняли иезуитов и в частности королевского духовника Котона. Против него вышел памфлет "Анти-Котон". Мари де Гурне в ответ опубликовала трактат, в котором оплакивала гибель короля и защищала иезуитов против, как она считала, лживых наветов. Это сделало ее саму мишенью: против нее выпустили памфлет "Анти-Гурне". Ее доброе имя пострадало, и хотя она добивалась запрета этого памфлета, ей это не удалось. Одним из худших последствий такой диффамации стало то, что с тех пор над ней стали часто проделывать злые шутки и обидные розыгрыши.
Например, однажды трое молодых людей убедили ее, что английский король Яков I желает получить ее биографию, чтобы включить в сборник знаменитостей. Она работала над автобиографией шесть недель, а потом узнала, что английский король никогда не интересовался ею, а ее биография распространяется в измененном виде, порочащем ее репутацию... Позднее Мари де Гурне опубликовала оригинальную автобиографию в сборнике своих работ 1641 года.
Collapse )

Женщины-философы: Хросвита Гандерсхаймская


В последней главе сборника "A History of Women Philosophers: Medieval, Renaissance and Enlightenment Women Philosophers" Мэри Эллен Уэйт вкратце пишет еще о нескольких женщинах-философах, в том числе о Хросвите Гандерсхаймской.
Хросвита Гандерсхаймская (также Гросвита, Хротсвита, Росвита), бенедиктинская монахиня и писательница, жила около 935-1001 годов.
Ссылаясь на медиевистку Урсулу Дронке, Мэри Эллен Уэйт пишет, что Хросвита, возможно, в юности некоторое время жила при дворе Оттона I и училась у епископа Ратериуса Веронского, ученого мужа и лучшего прозаика своего времени. Дронке проводит параллели между их стилями.
Определенно Хросвита изучала литературу, особенно римскую классику, и читала на древнегреческом и латыни. Ее тексты выдают обширные знания политической истории, истории религии и истории философии.
Более всего Хросвита известна как драматургесса. Хотя все ее произведения содержат интересные философские элементы, наиболее философскими из них Уэйт называет пьесы "Пафнутий" ("Paphnutius"), также известную как "Обращение Таиды", и "Сапиенция" ("Sapientia"), также известную как "Мученичество святых девственниц".
"Сильные, бесстрашные, мудрые и добродетельные женщины находятся в центре пьес Хросвиты" - пишет Уэйт.
"Хоть и прибегая к требуемым формулам скромности, Хросвита ясно утверждала, что мужчины и женщины имеют равные способности к мудрости и к добродетели, и что нравственно ошибочно не развивать эти способности. Она писала:
«Бог дал мне проницательный ум, но он будет лежать праздным и пустынным, если его не культивировать.»"
Collapse )

Женщины-философы: Кристина Пизанская


Иллюстрация "Кристина Пизанская преподносит свою книгу королеве Изабелле Баварской"

Среди прочих женщин-философов в последней главе сборника "A History of Women Philosophers: Medieval, Renaissance and Enlightenment Women Philosophers" Мэри Эллен Уэйт упоминает и Кристину Пизанскую, первую писательницу, жившую за счет литературного труда.

Уэйт пишет: "Cité des Dames" ("Город дам") отличается от других книг, написанных для женщин в то время. Три добродетели Кристины предлагают деонтологические аргументы против угнетения женщин. Но они также предлагают и телеологические аргументы в пользу того, что угнетение женщин противоречит цели улучшения общества как такового."
"Кристина рекомендует скорее нравственные, чем религиозные добродетели. Ее "Le Livre de Trois Vertus" ("Книга о трех добродетелях") развивает идеи "Cité des Dames", признавая социальные ограничения для женщин в возможности практиковать добродетели. Кристина призывает женщин извлечь как можно больше из тех возможностей, которые они могут создать для себя. В этом труде она описывает "добродетели" женщин, чья активность ограничена конкретными социальными ролями и побуждает каждую трудиться во имя духовного возрождения и избегать тех видов деятельности, которые притупляют их интеллект и высасывают их силы, а это всё идет во вред всеобщей цели: улучшению общества. "Epistre au Dieu d'Amours" ("Послание богу любви"), "Cité des Dames" ("Город дам"), "Le Livre de Trois Vertus" ("Книга о трех добродетелях"), "Le Dit de la Rose" ("Ди о розе") и "Ditie de Jehanne d'Arc" ("Песнь о Жанне д'Арке") широко признаны образцами раннего феминистского письма и прямым ответом на "Le Roman de la Rose" ("Роман о розе") Гийома де Лорриса и Жана де Мёна."
"Интересно проследить, как тексты Кристины отражают события ее жизни. В 1389 году, когда Кристине было 25 лет, ее муж Этьен дю Кастель, внезапно умер. Ее "Cent Ballades" ("Сто баллад"), "Virelays" ("Виреле"), "Rondeaux" ("Рондо"), сборник коротких прозаических произведений, скорее всего, были созданы вскоре после его смерти. Многие баллады отражают это горе. В течение следующего десятилетия она самостоятельно обеспечивала себя и своих детей. В этот период она одновременно бралась за составление многочисленных работ трех типов: атаки на мизогинию, труды социального, морального и политического содержания и заказной сборник псалмов-аллегорий. Затем последовал 11-летний период с января 1414 года, когда она завершила "Le Livre de la paix" ("Книгу о мире"), по июль 1429 года, когда она написала "Ditie de Jehanne d'Arc" ("Песнь о Жанне д'Арке"). На протяжении этих 11 лет Кристина, очевидно, ничего не писала. Она в последний раз нарушила это литературное молчание потрясающей одой Жанне д'Арк, за год с небольшим до того, как ту сожгут на костре как еретичку. Другие произведения Кристины включают труды о военной этике - "Книга о подвигах оружия и о рыцарстве", об идеальном государстве - "Le Livre du Chemin de Long Estude" ("Путь долгого учения"), о справедливой монархии - "Le Livre defais et bonnes meurs du sage Roy Charles V" («Книга о деяниях и добрых нравах мудрого короля Карла V»), об обязанностях, которые накладывает политический статус - "Le Livre du corps de policie" ("Книга о политическом теле"), о правлении в интересах мира - "Le Livre de la paix" ("Книга о мире"), и о ценности жизни перед лицом страданий - "L'Epistre de la prison de vie humain" ("Послание о темнице человеческой жизни"). Все они широко доступны на французском языке. Ее труды представляют собой одни из богатейших образцов поэзии и прозы ее эпохи и содержат многочисленные иллюстрации. Многие из них насыщены философской аргументацией и мыслью и являются репрезентативными для социальных и политических споров конца феодального периода."


---
Женщины-философы
Collapse )
  • nassta

Nghi Vo "The Empress of Salt and Fortune"

The Empress of Salt and Fortune
авторка – Nghi Vo
язык – английский
год выпуска – 2020

«Разгневанные женщины воспитывают яростных дочерей,
способных сражаться с волками.»

Это короткая и очень атмосферная история, знаете, из тех, где фокус не на том, что происходит, а на том, как об этом рассказано. Я прочитала ее за один вечер, не отрываясь.
Если вы смотрели китайскую костюмную драму "Story of Yanxi Palace", то вот здесь такой же вайб: все очень эстетично, элегантно и сурово.

Дело происходит в вымышленном мире, напоминающем императорский Китай.
Император Юга берет в жены принцессу разгромленного и покоренного Севера. Это политический брак, и новая императрица не в фаворе. Все, что от нее требуется – родить наследника. Сразу после родов ее разлучают с сыном и ссылают в отдаленную провинцию.

Вместе с ней в ссылку отправляется маленькая девочка по имени Кролик. Несколько лет назад, когда ей было 6, ее отослали работать прислугой во дворец, вместе с мерами березового сока, козами и коробками оранжевого пигмента, предназначенными к уплате в качестве податей.

В ссылке, под надзором постоянно сменяющихся придворных дам и лично Левого Министра императрица Ин-йо строит планы по свержению правящей династии.

И вот, много лет спустя, клирик Чи, служительница ордена, записывающего историю, перебирает сохранившиеся с того времени реликвии почившей Императрицы Соли и Предсказаний, и запоминает рассказ ее самой близкой служанки.

~~~~

Мне отдельно нравится, что здесь нет попыток как-то приукрасить или романтизировать мир, в котором женщины - объекты потребления и расходный материал. Без подробностей, но твердо авторка говорит о том, что императрицу во время родов целенаправленно искалечили так, чтобы она больше не могла иметь детей. О том, что в придворные дамы к ней присылали самых нелюбимых наложниц Императора. О том, что со ссылкой ей еще повезло, других убивали... впрочем, и до этой отдаленной провинции при необходимости можно без проблем добраться. В общем, женское фэнтези, про женщин и без умалчиваний или иносказаний.

В декабре выйдет вторая книга из цикла: When the Tiger Came Down the Mountain.

Женщины-философы: Маргарет Ропер Мор


Портрет Маргарет Ропер. Копия несохранившегося портрета семьи Томаса Мора работы Ганса Гольбейна младшего (фрагмент)

Еще одна философка, которую упоминает Мэри Эллен Уэйт в последней главе книги "A History of Women Philosophers: Medieval, Renaissance and Enlightenment Women Philosophers" - Маргарет Ропер Мор, старшая дочь знаменитого философа Томаса Мора.

Томас Мор дал блестящее образование всем своим детям, не только сыну, но и дочерям. Все они изучали древнегреческий, латынь, музыку, астрономию, теологию, французский язык. Особенно он заботился об обучении старшей, Маргарет.
Годы жизни Маргарет Ропер Мор - около 1506 - 1544. Когда ей было всего 19 лет, Эразм Роттердамский доверил ей перевод своего сочинения «Благочестивый трактат на „Отче наш“».
Известно, что она писала латинские и греческие стихи, речи на латыни, в подражание известному ритору Квинтилиану, а ее труд "Четыре последние вещи" ("The Four Laste Thynges") Томас Мор ставил вровень с собственными произведениями. К сожалению, из всех трудов Маргарет Ропер Мор не сохранилось практически ничего...

---
Женщины-философы:
Collapse )