December 7th, 2018

«Театр «Провинстаун плейерс» и генезис женской драматургии в США»

Статья Юлии Клейман
"Столетие назад в американском театре произошла самая настоящая революция. У Бродвея с его приверженностью натурализму и коммерческой устремленностью появилась альтернатива. Гораздо позднее появятся офф-Бродвей и офф-офф-Бродвей, ЛаМама и Нью-Йорк Тиэтр Воркшоп. Но именно тогда, во второй декаде XX в., в США впервые возник интерес к театру как к искусству, таящему огромные возможности не только художественной, но и социальной самореализации.
Первое десятилетие ХХ в. — время жадного интереса американцев к европейским новациям. В 1911 г. в США опубликована книга Гордона Крэга «Искусство театра», провозглашавшая необходимость изгнания с подмостков традиции копирования жизни. Тогда же Йейтс прочел американским студентам лекцию о творчестве Крэга. Американских зрителей удивляли Элеонора Дузе, ирландский «Эбби тиэтр», «Русские сезоны» Сергея Дягилева, «Сон в летнюю ночь» англичанина Харви Гренвилл-Баркера, «Сумурун» немецкого режиссера Макса Рейнхардта, «Проделки Скапена» француза Жака Копо. Спустя десятилетие Константин Станиславский заявит, что американцы «видели все лучшее, что есть в Европе».
Эти события спровоцировали появление так называемых «малых театров». Большинство из них было любительскими кружками, арендовавшими крошечные помещения. Их участники ставили перед собой амбициозную задачу создания национального театра на новых основаниях: то, что молодой театр в США уже нуждается в обновлении, было очевидно всем. Первый «малый театр» появился в 1912 г., к 1917-му таких театров было уже 50. В противовес бродвейским коммерческим стандартам участники «малых театров» обращались к постановке европейской «новой драмы» и античной драматургии, большинство опытов носило символистский характер. Театры ставили преимущественно А. Стриндберга, Х. Ибсена, М. Метерлинка, А. Чехова. С собственной «новой драмой» дела обстояли сложнее, в основном к соотечественникам-драматургам относились с подозрением. Так, театр «Вашингтон сквер плейерс» с весьма категоричной формулировкой отказался взять в работу пьесу Ю. О'Нила.
Collapse )

Sheila Jeffreys «The Idea of Prostitution»


"Проституция как мужское насилие"
"Джудит Герман в своей книге «Травма и исцеление» указывает, что: «Доминирующие социальные взгляды не только не признают большинство случаев изнасилования как насилие, они также конструируют их как добровольные сексуальные отношения, за которые жертва несет ответственность» (1994, p. 67). В результате при подобных обстоятельствах «многим женщинам сложно даже назвать свой опыт. Первое, чего добились группы роста самосознания – это просто возможность назвать изнасилование изнасилованием».
Collapse )

«Жизнь Анны Купер и ее реформы в философии образования»


Статья Алексея Ерохина
"В литературном наследстве Анны Джулии Хейвуд Купер слились «голоса» педагога, феминистки, историка, лингвиста, социальной активистки и писательницы. Исследователи описывают ее в разных ролях: защитницы прав человека, лектора, руководителя, профессора, ректора университета и т. д. Кроме того, она известна как основательница черного феминизма, а ее размышления и работы о проблемах образования, равенства и расовой дискриминации привлекают к себе внимание афроамериканцев в течение полутора столетий. Столь же современно голос Анны Купер звучит и в начале XXI в. Чтобы понять феномен, верно оценить жизнь и карьеру этой выдающейся женщины, необходимо рассмотреть ее деятельность в социоисторическом контексте.
Анна Джулия Хейвуд родилась в 1858 г. в Ралейге, штат Северная Каролина. В краткой автобиографии (недатированной и конфиденциально изданной) она пишет: «Моя мать была рабыней и самой прекрасной женщиной, которую я когда-либо знала. Необразованная, она, тем не менее, умела читать Библию и немного писать». Исследователи предполагают, что отцом девочки был Джордж Вашингтон Хейвуд, белый хозяин ее матери. Он принадлежал к многочисленному богатому семейству, имевшему большое состояние и владевшему землями и рабами в Алабаме, Северной Каролине и Теннеси. Анна Хейвуд очень хорошо знала цену своей смешанной расе и цвету кожи и не романтизировала причину своего появления на свет, что подтверждает ее переписка с двоюродным братом.
Collapse )

Йона Волах - "Поэт эпохи хиппи"


 "Вот что пишет Некод Зингер в предисловии к русскоязычному изданию стихов Волах, книге «Дела»: «Почти всю свою недолгую жизнь, за вычетом полутора лет, проведённых в Иерусалиме, Йона Волах прожила в посёлке на окраине большого Тель-Авива – в домике, перестроенном из птичника, который она поочерёдно представляла себе то необитаемым островом, то Ясной Поляной. Она никогда не бывала за границей, не владела иностранными языками, не сподобилась получить аттестат зрелости. Несмотря на это, а возможно, отчасти и благодаря этому, сценарий её жизни предельно напряжён. Самым кратким образом его можно выразить как стремительное и интенсивное сгорание на жертвенном огне поэзии»."
Статья Евгении Риц на jewish.ru

Предыдущие посты о Йоне Волах в сообществе: 1, 2

Первый феминистский самиздат в Японии


Женщины из журнала "Сэйто"
Перевод статьи "The Banned 1910s Magazine That Started a Feminist Movement in Japan" от Rina Gonzalez Gallego
Поздним вечером, весной 1912 года, жительница Токио Кадзуко Модзуме услышала, как у задней калитки дома ее отца лает собака. Кадзуко вышла на шум и обнаружила у калитки трех человек – полицейского и двоих в гражданской одежде. Они не сказали, что им надо, и только спросили, здесь ли издается "Сэйто", женский литературный журнал, который Кадзуко основала с четырьмя своими подругами.
Она провела мужчин в дом, в комнату, которая служила редакцией. Они осмотрелись и обнаружили один экземпляр последнего номера. Забрав его, посетители наконец сообщили молодой женщине о цели своего визита. Они пришли конфисковать журнал как "возмущающий спокойствие и нарушающий общественный порядок".
Collapse )

Эмили Грин Болч


Эмили Грин Болч (8 января 1867 г. – 9 января 1961 г.) - американская экономистка, пацифистка, лауреатка Нобелевской премии мира за 1946 год.
Биография с peoples.ru
"Родилась в семье преуспевающего адвоката. После окончания в 1889 частного женского колледжа продолжила самостоятельное изучение социологии. По гранту своего колледжа в 1890–1891 училась экономике в Сорбонне, результатом чего стала опубликованная в 1893 работа «Публичная система помощи бедным во Франции». Прошла курсы в Гарвардском и Чикагском университетах, после чего еще год посвятила экономике в Берлинском университете.
В 1896 стала преподавать в Уэслей Колледж, с 1913 – профессор экономики и социологии. Помимо преподавательской деятельности исполняла различные государственные и муниципальные обязанности. Была членом государственных комиссий по образованию и иммиграции, а в 1913 возглавила комиссию по минимальной заработной плате, которая провела первый национальный закон о минимуме оплаты труда. Занимала активную позицию по социальным проблемам и участвовала в движениях за женское избирательное право, расовое равенство, контролируемый детский труд, за улучшение условий труда. Широкую славу ей принесла книга "Наши сограждане славяне" (1910), в которой она исследовала основные места проживания славян в США и Австрии и Венгрии – странах, откуда они эмигрировали. Это позволило опровергнуть доводы о расовой неполноценности славян, на которых основывались требования об ограничении их иммиграции в США.
Collapse )
  • a_busha

Бенуат Гру "Соль на нашей коже"



Обратила внимание на книгу из-за рекомендации https://fem-books.livejournal.com/1671517.html

Читаю книгу Бенуат Гру (и примерно на середине уже захотелось ее порекомендовать): обложка и аннотация указывали на типичный любовный роман, но это оказалась философская проза об одиночестве и необоримой разобщенности людей, а также о фатализме человеческой жизни. Героиня одинока, ее мир - это ее мысли, привычка все пережитое и прочувствованное переводить в разговор с самой собой: ни ее ребенок, ни ее мужчины, ни профессия или карьера не являются центром ее жизни. Она как корабль без якоря - стихия самопознания, скрытая и невидимая океанская глубина, плавание по воле ветра. Самую глубокую близость в своей жизни она испытывает с мужчиной, интеллектуально совершенно далеким от нее: физическое влечение и те смыслы, которые принято ему приписывать, - слияние душ, таинство плоти - стали для нее способом разбить штиль повседневности, вырваться за пределы обыденного в мир трансцендентного (пусть даже это понятие выдумано людьми, чтобы назвать неназываемое, поэтизировать жизнь, создав иллюзию существования некоего высшего смысла - иллюзию существования таинственного океана под клочьями жизненной пены). Миг духовной близости, во многом выдуманной, сексуальное наслаждение, неясные мечтания о чем-то большем - все, что получает героиня от этой любовной игры. И это не кажется отдельной неудачей отдельного человека - это кажется всеобщим законом; можем ли мы получить от "любви" что-то большее, можем ли мы полностью понять другого человека - а поняв, слиться с ним духовно на всю оставшуюся жизнь?.. Реальная любовь - это плотское желание, мантия иллюзий, которой мы укутываем партнера или партнершу, смутные надежды - и отрезвление, оповседневливание чувства, разочарование, отчуждение, расставание.

Героини традиционных любовных романов ведут рассказ в настоящем времени, говорят не с читателем и не с собой, а с мужчиной, они обитают в пространстве, где по-настоящему существуют лишь двое - он и она, и есть лишь временные и преодолимые препятствия для их слияния - никаких сомнений в самой необходимости или возможности любви. Героиня романа Гру говорит и с собой, и с читателем, рассказывает о прошлом, настоящем и будущем, но не присутствует ни в одном из этих измерений - она рассеяна повсюду, собирая мозаику своих мыслей, ожиданий, чувств, она словно "над" своей собственной историей.

О фатализме
Collapse )
by Юлия Anarhia
  • svarti

Сайт "Горький" о женской литературе: ноябрь 2018

Одна из книг в списке «Купить на non/fiction» — переиздание романа Ольги Токарчук «Бегуны»; за этот роман польская писательница получила Международного Букера. В The Calvert Journal — статья Ханны Вебер о «Бегунах» и о встрече с Токарчук. Писательница, живущая в Силезии в двухстах метрах от чешской границы, рассказала Вебер о своей завороженности идеей границ: «Я поняла, что... утренние сумерки всегда интереснее, чем день или ночь».

Бабушка Токарчук родилась во Львове, на протяжении жизни была гражданкой Австро-Венгрии, Украины и Польши. Ускользание, перетекание через границы — и перетекание самих границ — важная тема «Бегунов». Токарчук ссылается на Зигмунта Баумана и теорию «текучей современности»; Вебер рассуждает о тех же категориях в центральноевропейской прозе (Кундера, Краснахоркаи). Еще одна важная часть биографии писательницы — психоанализ, который она практиковала до литературной карьеры: «Реальность — это то, что мы можем наблюдать с разных точек зрения. Для меня это главное определение литературы. Мы в особом положении: любой из нас может смотреть на мир и описывать его: вот вам уже роман».

На Aeon — текст норвежского историка идей Дага Хербьорнсруда о том, что философия некогда была уделом женщин. Здесь коротко описаны биографии нескольких выдающихся мыслительниц прошлого — от легендарных (Гарги Вачакнави из Упанишад) до вполне реальных: упомянуты, среди прочих, китайская писательница и ученая Бань Чжао, в чью область интересов входили астрономия, этика и филология; суфийская мыслительница Рабиа аль-Адавиа; принцесса исламского халифата Сокото (ныне территория Нигерии) Нана Асмау, выступавшая за образование для женщин, — одна из матерей-основательниц африканского феминизма; мексиканская поэтесса, ученая и монахиня Хуана Инес де Ла Крус. «Философия некогда была миром женщин — время вернуть этот мир», — пишет Хербьорнсруд.

https://gorky.media/context/spojler-dlya-pottera-horoshie-novosti-iz-shvetsii-i-filosofiya-zhenskij-mir/

Внутри статьи - все ссылки, на этот текст, например: https://aeon.co/essays/before-the-canon-the-non-european-women-who-founded-philosophy (англ.)