Женщины-философы: Лу Саломе

Множество работ Лу Саломе посвящены теме женщин, любви и сексуальности:
"Физическая любовь" ("Physische Liebe"), 1898 - статья, написанная как ответ Вильгельму Бёльше
"Злоупотребление женской силой" ("Missbrauchte Frauenkraft"), 1898 - рецензия на одноименную книгу
"Кощунства против современной женщины" ("Ketzereien gegen die moderne Frau"), 1899
"Человек как женщина" ("Der Mensch als Weib"), 1899
"Размышления о проблеме любви" ("Gedanken über das Liebensproblem"), 1900
"Эротика" ("Die Erotik"), 1910
"О женском типе" ("Zum Typus Weib"), 1914
"Анальное" и "сексуальное" ("Anal" und "Sexual") 1916
"Психосексуальность" ("Psychosexualitat"), 1917

Также Саломе развивает свою философию любви и сексуальности в художественных произведениях, которые всегда сфокусированы на проблематике мужско-женских отношений с женской точки зрения:
"Борясь с Богом" (Im Kampf um Gott) 1883
"Рут" ("Ruth") 1895, 1897 - рассказ
"Из чужой души: истории поздней осени" ("Aus fremder Seele: Eine Spätherbstgeschichte"), 1896
"Феничка: Отклонение" (Fenitschka: Ein Ausschweifung), 1898 - два рассказа
"Дети человеческие" (Menschenkinder), 1899 - цикл романов
"Ма: Портрет" (Ma: Ein Porträt) 1901
"В пограничье: Пять историй из душевной жизни девочки-подростка" (Im Zwischenland: Fünf Geschichten aus dem Seelenleben halbwuchsiger Miidchen"), 1902
"Дом: Семейные истории конца прошлого столетия" (Das Haus: Familiengeschichte vom Ende des vorigen Jahrhunderts), 1919, 1927
"Час без Бога и другие детские истории" (Die Stunde ohne Gott und andere Kindergeschichten), 1921
"Дьявол и его бабушка" (Der Teufel und seine Grossmutter), 1922
"Родинка: воспоминания из России" (Rodinka: Russiche Erinnerung), 1928.

Психоанализ
Сандра Ваврытко отмечает, что, хотя многие предпочли бы исключить психоаналитические тексты Лу Саломе из ее философского корпуса, для самой Саломе такое разделение было бы искусственным. Она считала, что философия и психология существуют в некоем континууме.
Ваврытко пишет: "Возможно, величайший и несомненно самый оригинальный вклад Саломе в психоаналитическую теорию заключается в ее объяснении нарциссизма как воплощения дуальных направленностей самолюбия и капитуляции. Однако, это также было дальнейшим развитием ее более ранних идей. В глазах Саломе нарциссизм приобретает определенно позитивные черты. В отличие от фрейдовской оценки нарциссизма как регрессивного и патологического, Саломе считает нарциссизм "творческим элементом, то есть, естественной и в то же время духовной целью любого человеческого развития, единством пола и эго". Более того, нарциссизм, по мнению Саломе, подразумевает целостность с природой, определение себя в природе как единого целого: "Не забывайте, что легендарный Нарцисс загляделся не в созданное человеком зеркало, но в зеркало Природы. Возможно, он наблюдал в этом зеркале не только самого себя, но себя, как если бы он был всё ещё Всем." Именно это первичное единство приветствует Саломе, когда говорит о нарциссизме. Первичное единство прерывается "первичной травмой каждого из нас... неосознанным самоуничижением превращения в индивидуума", которое оставляет нас "бездомными и обнищавшими"."
Саломе считала, что женщины более связаны с "первобытными" эротическими импульсами и первичным единством, и вовсе не считала это недостатком. Она говорила, что для женщины: "ее дух - это пол, ее пол - это дух".


Дискуссия о философии Ницше
Еще в 1894 году Лу Саломе опубликовала важный текст, стимулировавший серьезное обсуждение философии Ницше - "Фридрих Ницше в его трудах". Сандра Ваврытко пишет: "Красной нитью проходит в этом тексте ее тезис, общий с Ницше, об автобиографическом характере любой философии. Это мнение подытожено в ее утверждении, что жизнь Ницше заключалась в том, что он "заболевал от мыслей и выздоравливал от мыслей", а также: "Главным вопросом для него было не то, какова духовная история человечества, а то, как следует понимать его собственную духовную историю в качестве истории всего человечества"."