Историю Абеляра и Элоизы часто называют "одной из величайших любовных историй", да еще и "трогательной". Хотя, в сущности, история чудовищная...
Обычно считается, что Элоиза родилась около 1100-1101 года. Некоторые исследователи считают, что она была несколько старше, но Мэри Эллен Уэйт придерживается этой версии. Ее мать звали Эрсинда, отец неизвестен. Получила образование в бенедиктинском монастыре Аржентёй, а опекуном Элоизы был брат ее матери, парижский каноник Фульбер.
Уже в юном возрасте прославилась своей необычайной ученостью, владела латынью, древнееврейским и древнегреческим, прекрасно знала литературу и философию. Величайший французский философ Пьер Абеляр вызвался быть ее учителем. Дядюшка дал согласие. На момент знакомства Абеляра и Элоизы ей было около 16 лет.
Абеляр вскоре соблазнил свою юную ученицу. Надо сказать, что он был клириком и старше лет на 20... Сперва всё у них было по любви, однако Элоиза тяготилась аморальностью их связи и поэтому стала отказывать ему в сексе. Абеляр же, как позже сам признавался, принуждал ее угрозами и побоями.
Когда Элоиза забеременела, Абеляр предложил ей брак - но тайный, чтобы не повредить его церковной карьере. Она отказывалась (причины изложены в знаменитых письмах), но он настоял на своем. Они поженились, и дядя Элоизы, который был свидетелем при венчании, вскоре предал огласке их секрет. Элоиза, однако, отрицала факт свадьбы.
Абеляр отправил ее в Бретань к своей сестре Люсилле, где Элоиза родила сына, которого назвала Астролябий (экстравагантное имечко!). Когда она вернулась домой, дядя был на нее страшно зол и начал дурно с ней обращаться. Абеляр приказал ей принять постриг, что она и сделала в монастыре Аржентёй. Тут дядюшка Фульбер взбесился еще больше и решил отомстить Абеляру: нашел сообщников, которые ворвались в его комнату ночью и оскопили его. После этого Абеляр уже не мог достигнуть высоких церковных чинов. Он стал монахом в аббатстве Сен-Дени, а через какое-то время покинул его и основал монастырь Параклет в Шампани.
Много лет Элоиза и Абеляр не виделись и не общались. Переписываться они начали лишь многие годы спустя.
Элоиза со временем стала приорессой Аржентёя, но в 1129 году этот монастырь был закрыт. Тогда Абеляр помог ей и ее общине переместиться в Параклет, сам же покинул его и стал аббатом другого монастыря в Бретани. Элоиза стала аббатисой Параклета.
Аутентичность двух ее трудов, "Epistolae Heloissae" ("Письма Элоизы") и "Problemata Heloissae" ("Проблемы Элоизы"), подвергалась сомнению. Одна из причин - конечно, женщина не могла обладать настолько основательной интеллектуальной подготовкой, чтобы написать такие тексты! Мэри Эллен Уэйт разбирает возражения и приводит аргументы в пользу того, что авторкой была именно Элоиза, а также рассматривает ее взгляды на природу любви, нравственную ответственность и брак.
"Из "Писем" ясно, что Элоиза основывала свои взгляды на любовь на философии Цицерона. Центральный принцип, который и Элоиза, и Абеляр унаследовали от Цицерона: плод истинной любви - сама любовь. Иначе говоря, любовь не заинтересована ни в чем ином, кроме как давать любовь. Всё, чего желает взамен настоящий друг или истинно любящий - опыт отдачи любви любимому. Согласно Жильсону, попытка Элоизы избежать брака основана на цицероновских принципах."
"Главные философские возражения Элоизы против согласия на брак с Абеляром заключались в том, что согласиться выйти за него замуж противоречило бы бескорыстной любви к нему, то есть, любви ради него самого, а не ради себя. Бескорыстная любовь к нему требовала бы, чтобы она любила его таким образом, который послужил бы для его наибольшего блага, а оно заключалось в следовании идеалу философа-клирика."
В своих взглядах на нравственную ответственность Элоиза была в полной мере ученицей Абеляра - с той только разницей, что она применяла свои философские принципы в жизни, в отличие от него."Главные философские возражения Элоизы против согласия на брак с Абеляром заключались в том, что согласиться выйти за него замуж противоречило бы бескорыстной любви к нему, то есть, любви ради него самого, а не ради себя. Бескорыстная любовь к нему требовала бы, чтобы она любила его таким образом, который послужил бы для его наибольшего блага, а оно заключалось в следовании идеалу философа-клирика."
"Согласно Абеляру, нравственная ценность поступка зависит от намерения. Таким образом, можно поступить безнравственным образом, но не быть нравственно ответственным или виновным за совершение поступка, если не было намерения совершить безнравственный поступок. Можно согрешить, просто сформировав намерение согрешить, независимо от того, будет ли осуществлено намерение или нет. Этой позиции придерживается Элоиза..."
"Ей становится понятно, в "Письме II", что у него никогда не было таких же добрых намерений по отношению к ней, которые обусловливали ее поведение по отношению к нему. Когда она отказывалась от брака из бескорыстной дружбы, он стремился к браку из похоти. Когда она приняла постриг, чтобы он мог следовать идеалу целомудренной жизни философа и клирика, он прятал ее, чтобы избежать социальных санкций. Когда она продолжала любить его самоотверженно и до, и после его кастрации, он потерял интерес, как только исчезла возможность удовлетворения его физических желаний. На каждом шагу действия Абеляра соответствовали нравственной низости его намерения. Его действия по отношению к Элоизе были мотивированы лишь властью, положением и удовольствием."
"Элоиза считала, что достоинство философа и клирика требует целомудрия. Абеляр из этого заключил, что ему нужно тайно жениться на Элоизе, обеспечив себе внешний фасад целомудрия и частную привилегию сексуального доступа к Элоизе. Короче говоря, что он может сохранить свою должность, не жертвуя активной сексуальной жизнью. Элоиза пришла к другому выводу..."
Впрочем, когда Элоиза пишет, что предпочла бы "свободную любовь" браку, не стоит видеть в этом что-то феминистское: для нее это "проституция", но она выбрала бы это ради блага Абеляра, ибо таково ее понимание любви. В целом же Элоиза была согласна с тем, что жена должна подчиняться мужу - она и монахиней стала по приказу Абеляра.
Ссылаясь на Пруденс Аллен, Мэри Эллен Уэйт пишет далее:
"Самый блестящий философ своего времени, Абеляр не смог жить согласно тем самым принципам, которым учил Элоизу. Как его ученица, Элоиза не только жила согласно этим принципам, но и должна была испытывать разочарование, осознавая, что Абеляр не жил согласно ним. Мужчина, который стал отцом ее ребенка и ее мужем вопреки ее убеждениям, отправил свою жену в монастырь, когда брак помешал его карьерным амбициям, и игнорировал ее, когда больше не мог пользоваться ею сексуально. Он был вышестоящим священником по отношению к Элоизе, но ей пришлось выговаривать ему, чтобы он наконец позаботился о нуждах монахинь Параклета.
Элоиза прямо высказывается о подчиненном положении женщин. Но мы должны помнить, что эти комментарии исходят от философки, которая придерживалась цицероновских взглядов на любовь и разделяла абеляровскую "этику намерения". В свете ее философских взглядов и жизни, которую она вела в соответствии с этими взглядами, комментарии Элоизы следует понимать как придающие высокую моральную значимость скромности, выраженной в форме так называемой "подчиненности женщин".
---
Женщины-философы
Средневековье:
Мурасаки Сикибу
Хильдегарда Бингенская
Античность:
Ранние пифагорейки: Фемистоклея, Феано, Аригнота, Мийя и Дамо
Поздние пифагорейки: Эсара, Финтис, Периктиона I, Периктиона II, Феано II
Аспазия и Диотима
Юлия Домна, Макрина, Гипатия и другие
"Элоиза считала, что достоинство философа и клирика требует целомудрия. Абеляр из этого заключил, что ему нужно тайно жениться на Элоизе, обеспечив себе внешний фасад целомудрия и частную привилегию сексуального доступа к Элоизе. Короче говоря, что он может сохранить свою должность, не жертвуя активной сексуальной жизнью. Элоиза пришла к другому выводу..."
Впрочем, когда Элоиза пишет, что предпочла бы "свободную любовь" браку, не стоит видеть в этом что-то феминистское: для нее это "проституция", но она выбрала бы это ради блага Абеляра, ибо таково ее понимание любви. В целом же Элоиза была согласна с тем, что жена должна подчиняться мужу - она и монахиней стала по приказу Абеляра.
Ссылаясь на Пруденс Аллен, Мэри Эллен Уэйт пишет далее:
"Самый блестящий философ своего времени, Абеляр не смог жить согласно тем самым принципам, которым учил Элоизу. Как его ученица, Элоиза не только жила согласно этим принципам, но и должна была испытывать разочарование, осознавая, что Абеляр не жил согласно ним. Мужчина, который стал отцом ее ребенка и ее мужем вопреки ее убеждениям, отправил свою жену в монастырь, когда брак помешал его карьерным амбициям, и игнорировал ее, когда больше не мог пользоваться ею сексуально. Он был вышестоящим священником по отношению к Элоизе, но ей пришлось выговаривать ему, чтобы он наконец позаботился о нуждах монахинь Параклета.
Элоиза прямо высказывается о подчиненном положении женщин. Но мы должны помнить, что эти комментарии исходят от философки, которая придерживалась цицероновских взглядов на любовь и разделяла абеляровскую "этику намерения". В свете ее философских взглядов и жизни, которую она вела в соответствии с этими взглядами, комментарии Элоизы следует понимать как придающие высокую моральную значимость скромности, выраженной в форме так называемой "подчиненности женщин".
---
Женщины-философы
Средневековье:
Мурасаки Сикибу
Хильдегарда Бингенская
Античность:
Ранние пифагорейки: Фемистоклея, Феано, Аригнота, Мийя и Дамо
Поздние пифагорейки: Эсара, Финтис, Периктиона I, Периктиона II, Феано II
Аспазия и Диотима
Юлия Домна, Макрина, Гипатия и другие
