Юлия Домна
Августа Юлия Домна (ок. 170 - 217) была известна как императрица-философка. Она была супругой Септимия Севера и матерью императоров Каракаллы и Геты.
Амбициозный Септимий Север женился на Юлии Домне, поскольку ее гороскоп предвещал, что она станет женой царя. Спустя шесть лет он действительно стал римским императором. Юлия Домна сопровождала мужа в его многочисленных военных походах и принимала участие в государственных делах, как при его правлении, так и при сыновьях.
Двое сыновей Юлии Домны, Каракалла и Гета, ненавидели друг друга с юных лет. После смерти отца они хотели разделить империю, но Юлия Домна убедила их этого не делать. Они начали править совместно, но их ненависть не утихала. В итоге Каракалла приказал убить младшего брата, чтобы править единолично. Гета был убит на глазах собственной матери, и она была при этом легко ранена. Каракалла запретил ей оплакивать Гету. При правлении Каракаллы Юлия Домна продолжала пользоваться большим политическим влиянием, он очень доверял матери, но она, видимо, так никогда и не простила ему убийства брата.
После того, как Каракалла был убит своим генералом, Юлия Домна покончила с собой, заморив себя голодом.
Флавий Филострат II называет Юлию Домну "философкой Юлией" и упоминает ее "кружок математиков и философов", к которому относился и он сам. Историк Дион Кассий также пишет о том, что "Юлия все более и более посвящала себя изучению философии с этими людьми".
Амбициозный Септимий Север женился на Юлии Домне, поскольку ее гороскоп предвещал, что она станет женой царя. Спустя шесть лет он действительно стал римским императором. Юлия Домна сопровождала мужа в его многочисленных военных походах и принимала участие в государственных делах, как при его правлении, так и при сыновьях.
Двое сыновей Юлии Домны, Каракалла и Гета, ненавидели друг друга с юных лет. После смерти отца они хотели разделить империю, но Юлия Домна убедила их этого не делать. Они начали править совместно, но их ненависть не утихала. В итоге Каракалла приказал убить младшего брата, чтобы править единолично. Гета был убит на глазах собственной матери, и она была при этом легко ранена. Каракалла запретил ей оплакивать Гету. При правлении Каракаллы Юлия Домна продолжала пользоваться большим политическим влиянием, он очень доверял матери, но она, видимо, так никогда и не простила ему убийства брата.
После того, как Каракалла был убит своим генералом, Юлия Домна покончила с собой, заморив себя голодом.
Флавий Филострат II называет Юлию Домну "философкой Юлией" и упоминает ее "кружок математиков и философов", к которому относился и он сам. Историк Дион Кассий также пишет о том, что "Юлия все более и более посвящала себя изучению философии с этими людьми".
Авторка главы о Юлии Домне, Беатрис Зедлер, пишет о том, кто входил в кружок Юлии Домны и какого рода философией она занималась. Императрица-философка не оставила собственных трудов (по крайней мере, ни одного, о котором было бы известно), но заказала Филострату написать биографию своего излюбленного философа - Аполлония Тианского.
В заключении главы Зедлер пишет:
В заключении главы Зедлер пишет:
"Итак, почему Юлию называли философкой? Подытоживая, можно сказать: Она изучала философию и вела философские дискуссии, а также заказала написание работы о неопифагорейском мыслителе, чьи идеи считала достойными широкой популярности. Она была осведомлена о древних софистах и о риторах "второй софистики" ее времени. В своем "кружке" она сама училась и поощряла учиться других. Тот факт, что она была императрицей, особенно значителен. Некоторые более ранние правители, например, Нерон и Домициан, запрещали философию и преследовали философов, но Юлия Домна использовала свою власть, чтобы защищать философию и способствовать процветанию философов. Это было немалым достижением."
Макрина Младшая
Уроженка Каппадокии Макрина Младшая была названа в честь своей бабушки, Макрины Старшей, христианской святой, известной тем, что скрывалась в лесах семь лет вместе со своими домашними от гонений на христиан. В этой семье святых вообще было с избытком. Двое из братьев Макрины считаются "отцами церкви" - Василий Великий и Григорий Нисский. Особенно она была близка со своим третьим братом, Григорием. Григорий Нисский называл Макрину своей наставницей, написал ее жизнеописание, а также записал их диалог "О душе и воскресении" ("De anima et resurrectione"), состоявшийся, когда она лежала на смертном одре.
Из этого диалога видно, что Макрина была прекрасно знакома не только с христианскими писаниями, но и с античной философией.
Ее понимание души отличается от платоновского:
"...душа есть сотворенная сущность, сущность живая, разумная, органическому и чувственному телу сообщающая собою жизненную и восприемлющую чувственную силу до тех пор, пока способное к восприятию этого естество оказывается состоятельным."
Ее понимание души отличается от платоновского:
"...душа есть сотворенная сущность, сущность живая, разумная, органическому и чувственному телу сообщающая собою жизненную и восприемлющую чувственную силу до тех пор, пока способное к восприятию этого естество оказывается состоятельным."
Иначе понимает Макрина и бессмертие души. Корнелия Вулфскил пишет: "...по ее мнению, душа - неразрушимое духовное единство, которое не может быть разделено на части, где бы оно ни находилось. <...> Это единство и неделимость души и есть гарантия ее неразрушимости".
"Страсти" (гнев, желание и. т.д.) не являются частью души, эти внутренние побуждения - следствие "животной" составляющей человеческой природы. Сущность души - способность к рациональному мышлению.
Макрина критикует воззрения Платона и Аристотеля:
"Итак, оставив Платонову колесницу и впряженную в нее пару молодых коней, неодинаково друг с другом порывающихся, и правящего ими возницу (подобно этому, во всем этом Платон иносказательно любомудрствует о душе), – оставив и все то, что другой по Платоне философ, искусно заключая из видимого и со тщанием исследуя подлежащее теперь нашему рассмотрению, на основании этого утверждал, что душа смертна, – оставив и всех прежде и после любомудрствовавших в речи плавной или изложенной с каким-либо складом и размером, стражем слова сделаем Богодухновенное Писание, которое вменяет в закон не признавать доблестным в душе ничего несвойственного естеству Божественному. Ибо сказавший, что душа есть подобие Божие, этим утвердил, что все чуждое Богу не входит в определение души, потому что в вещах различных не может сохраняться подобное. Итак, поскольку ничего такого не усматривается в естестве Божественном, то никто и по разуму не предположит, чтобы могло это осуществиться в душе."
Неудивительно, что и идею перевоплощения человеческой души в животные и растения Макрина отвергает.
Макрина Младшая жила в IV веке нашей эры - именно тогда складывалось христианское предание, учение "отцов церкви". Для женщин-философов, женщин-теологов это было плохое время... От церковного лидерства женщин давно отстранили, а на тот момент активно дискутировался вопрос, сотворена ли женщина "по образу и подобию Божьему" или же это касается только мужчин. Однако, Макрина не проводит никакой разницы между полами в своих суждениях о душе и жизни вечной.
Неудивительно, что и идею перевоплощения человеческой души в животные и растения Макрина отвергает.
Макрина Младшая жила в IV веке нашей эры - именно тогда складывалось христианское предание, учение "отцов церкви". Для женщин-философов, женщин-теологов это было плохое время... От церковного лидерства женщин давно отстранили, а на тот момент активно дискутировался вопрос, сотворена ли женщина "по образу и подобию Божьему" или же это касается только мужчин. Однако, Макрина не проводит никакой разницы между полами в своих суждениях о душе и жизни вечной.
Вулфскил пишет: "В древней церкви мученицы, включая "дев Христовых", были почитаемы за их активную добродетель, за то, что они отстаивали Господа и свою веру в него перед лицом смерти. Однако, когда мученичество закончилось, старые предрассудки против женщин, которые не отмерли, начали процветать всё больше и больше. Именно эти предрассудки определили образ женщины на многие будущие столетия. Философия Макрины и ее братьев представляет собой контраст этой традиции."
Гипатия Александрийская
Мэри Эллен Уэйт пишет о Гипатии: "Она жила во время последней схватки язычества с наступающей христианской религией, и в некотором смысле сама олицетворяет конфликт между языческой греческой наукой, философией и математикой с одной стороны, и христианской религиозной и политической империей с другой."
Ученик Гипатии Синезий Киренский сообщает, что Гипатия преподавала труды Платона и Аристотеля, а также неоплатонизм и его "мистерии", наряду с астрономией, механикой и математикой.
Вопреки утверждению лексикона "Суда" о том, что все труды Гипатии были утрачены, немалая часть из них на самом деле сохранилась, хотя не всё существует в переводах на современные языки. Мэри Эллен Уэйт подробно рассматривает, какие работы Гипатии дошли до наших дней и как ее научные изыскания связаны с ее философией.
Мэри Эллен Уэйт пишет о Гипатии: "Она жила во время последней схватки язычества с наступающей христианской религией, и в некотором смысле сама олицетворяет конфликт между языческой греческой наукой, философией и математикой с одной стороны, и христианской религиозной и политической империей с другой."
Ученик Гипатии Синезий Киренский сообщает, что Гипатия преподавала труды Платона и Аристотеля, а также неоплатонизм и его "мистерии", наряду с астрономией, механикой и математикой.
Вопреки утверждению лексикона "Суда" о том, что все труды Гипатии были утрачены, немалая часть из них на самом деле сохранилась, хотя не всё существует в переводах на современные языки. Мэри Эллен Уэйт подробно рассматривает, какие работы Гипатии дошли до наших дней и как ее научные изыскания связаны с ее философией.
Последняя глава посвящена античным философкам, чьи работы не дошли до нас, хотя о некоторых упоминается, что они писали книги.
Арета Киренская (IV в. до н. э.) после смерти своего отца Аристиппа возглавила Киренскую школу и обучила своего сына Аристиппа Младшего, который впоследствии получил прозвище Метродидактос («ученик матери»).
Асклепигения Афинская (V в. н.э.) - младшая современница Гипатии, жила в Афинах и преподавала в неоплатоновской школе, основанной ее отцом, Плутархом Младшим. Философия этой школы была синкретической, пыталась объединить принципы платоновской и аристотелевской философии с казалось бы противоположными принципами языческой теургии и магии.
Аксиотея Флиусская (IV в. до н. э.) была ученицей Платона. Прочитав "Государство" Платона, она переоделась в мужчину, чтобы получить доступ в его Академию.
Ластения Мантинейская (IV в. до н. э.) - еще одна ученица Платона, о которой практически ничего неизвестно.
Ластения Мантинейская (IV в. до н. э.) - еще одна ученица Платона, о которой практически ничего неизвестно.
Клеобулина Родосская (VI в. до н.э) - дочь одного из «семи греческих мудрецов» Клеобула, который правил на Родосе. Фалес характеризовал её как женщину с умом государственного деятеля. Клеобулина была поэтессой и, возможно, также философкой. Аристотель цитировал Клеобулину в "Поэтике" и "Риторике".
Гиппархия (IV век до н. э) присоединилась к школе киников, выйдя замуж за философа Кратета. Родители были совершенно не рады такому зятю - киники вели крайне аскетический и, даже можно сказать, асоциальный образ жизни. Однако, Гиппархия пригрозила, что покончит с собой, если ей не позволят поступить так, как она желает, и родители уступили.
Однажды философ Феодор на пиру упрекнул Гиппархию, что она "покинула свой ткацкий станок", на что она ответила: "Разве, по-твоему, плохо я рассудила, что потратила время не на ткацкий станок, а вместо этого на философию?"
Предыдущие посты о философках античности:
Ранние пифагорейки: Фемистоклея, Феано, Аригнота, Мийя и Дамо
Поздние пифагорейки: Эсара, Финтис, Периктиона I, Периктиона II, Феано II
Аспазия и Диотима
Предыдущие посты о философках античности:
Ранние пифагорейки: Фемистоклея, Феано, Аригнота, Мийя и Дамо
Поздние пифагорейки: Эсара, Финтис, Периктиона I, Периктиона II, Феано II
Аспазия и Диотима