Ольга Майорова (maiorova) wrote in fem_books,
Ольга Майорова
maiorova
fem_books

Category:

Джудит Батлер: прения продолжаются




В нашем сообществе публиковалась статья Марты Нуссбаум [Martha Nussbaum] "Профессор пародии", критикующая постмодернистический феминизм в целом и его самую видную представительницу Джудит Батлер в частности: https://fem-books.livejournal.com/1622999.html. Статья вышла в 1999 году, наделала в философских кругах некоторое количество шуму, вызвала не только сочувственные отклики, но и весьма критические. Из предисловия к второму изданию "Психики власти" [The Psychic Life of Power: Theories in Subjection] на русском языке (СПб, Алетейя, 2019):

...главное, в чём упрекает Батлер Нуссбаум, -- это то, что её теория совершенно неприменима для феминистской практики, так как исходит из невозможности широкомасштабных социальных изменений. Может быть, такая теория и годится для академического, университетского феминизма, иронизирует в свою очередь Нуссбаум, но она совершенно не может удовлетворить так называемых "реальных женщин", которые на практике подвергаются дискриминации и заинтересованы в реальных изменениях. В результате философская критика Джудит Батлер Мартой Нуссбаум в первую очередь апеллирует к постколониальному феминизму и феминисткам из стран третьего мира, которые, по её словам, не только адресуют свои тексты, исследования и деятельность за пределы университетской аудитории, но и посвящают себя политической борьбе за права вдвойне дискриминированных постколониальных женщин и таким реальным практическим проблемам, как борьба с женской неграмотностью, бедностью, насилием в отношении женщин, дискриминационными законодательствами и т.д., и т.п.

Однако в современных феминистских дебатах философские аргументы Батлер парадоксальным образом находят поддержку именно тех, кого Нуссбаум стремится привлечь в качестве своих союзниц,
-- а именно у представительниц постколониального и именно индийского феминизма (на примере которого Нуссбаум как раз и демонстрирует вредность постмодернистского феминизма Джудит Батлер), которые в свою очередь упрекают саму Нуссбаум в том, что она, по их словам, использует "троп тела индийских женщин" как аргумент против доминирования постмодернистского феминизма в США.

Например, индийский философ Ратна Капур из Центра феминистских правовых исследований в Дели, полемизируя с Нуссбаум в статье "Имперская пародия", обращает внимание на то, что в таких гетерогенных, социально и политически сложных обществах, как Индия, методы классического либерального феминизма, базирующиеся на гегемонизирующих и универсализирующих стратегиях идентификации, к которым ампеллирует Нуссбаум, не применимы, в то время как постмодернистская методология Батлер в интерпретации гендерной субъективности, напротив, оказывается эффективной именно для выработки локальных и дифференцированных стратегий постколониального женского сопротивления. Кроме того, Ратна Капур возражает Нуссбаум и в её утверждении, что постколониальные индийские женщины озабочены исключительно своими "реальными" проблемами (и своим страданием) и не могут использовать пародию как освободительное средство, поскольку тем самым Нуссбаум, по словам Ратны Капур, интерпретирует жизнь индийских и -- шире -- постколониальных женщин только в терминах неуспеха и страдания. Наоборот, постулируемые Батлер женские удовольствие и перформанс, по мнению Капур, являются исключительно важным средством также и для репрезентации индийских женщин из бедных кварталов, которые после просмотра индийских музыкальных фильмов самозабвенно изображают их героинть, воспроизводя на улицах и у себя дома их песни, танцы и любовь и утверждая тем самым независимое женское удовольствие и ценность собственной жизни. Поэтому, по мнению Капур, концепция перформативной гендерной субъективности Батлер особенно эффективна не только для дальнейшего развития западной феминистской мысли, но и для политического применения её в практике новых социальных движений, особенно в постколониальных и посткоммунистических странах.


Автор предисловия С. Жеребкин.

Вообще показательная ситуация, вы не находите? Я этот троп застала в форме "простому народу будет непонятно", а "простой народ", удивительное дело, оказывается не таким уж и простым. Но, конечно, очень трудно читается "Психика власти", о-о-очень трудно. Сразу такие самоуничижительные мысли: эх, ты, мол, куда ты лезешь, ты не осилила "Феноменологию духа" Гегеля, предисловие -- твой предел. Но я намереваюсь продолжать эту экскурсию в эмпиреи философского духа.
Tags: 20 век, 2019, 21 век, Индия, США, английский язык, новинка, постколониализм, постмодернизм, русский язык, феминизм, феминистка, фемкритика, философия
Subscribe

  • Вера Гедройц

    Уважаемые читательницы, дудл сегодня видели? Всем рекомендую пост о биографии Веры Игнатьевны: https://fem-books.livejournal.com/1210822.html…

  • Марыля Вольская

    Марыля Вольская (13 марта 1873 — 25 июня 1930) — польская поэтесса и писательница из Львова. Писала под псевдонимом "Иво…

  • Хелена Пайздерская

    Хелена Янина Пайздерская, урожденная Богуская (16 мая 1862 - 4 декабря 1927) - польская писательница, поэтесса, переводчица. Родилась в Сандомире…

  • Post a new comment

    Error

    Comments allowed for members only

    Anonymous comments are disabled in this journal

    default userpic

    Your reply will be screened

    Your IP address will be recorded 

  • 6 comments