Хорошая книга для желающих составить представление о современном психоанализе, который, безусловно, далеко ушел со времен Фрейда.Книга позиционируется как учебник и в ней действительно много рекомендаций для практиков. "Предполагаемая аудитория этой книги – студенты, получающие образование в области социальной работы и психологии, врачи психиатрических клиник и диспансеров, медсестры психиатрических отделений, консультанты, семейные и системные терапевты, кандидаты в аналитики."
Но при этом она написана достаточно легко, чтобы быть удобочитаемой не только для профессионалов в этой сфере.
Вообще психоанализ стал одним из самых влиятельных направлений мысли в 20-м веке, и даже те, кто оспаривали психоаналитические концепции (в т.ч. некоторые феминистки), не могли их игнорировать. Также многие понятия из психоанализа стали популярны в народе, "кухонная" и поп-психология впитала массу психоаналитической терминологии, разумеется, сплошь и рядом используя ее неправильно. "У тебя комплексы!", "нарцисс", "истеричка", "невротик", "это мазохизм!" - думаю, всем знакомо :) В общем, книга позволяет разобраться, что это всё значит на самом деле (несколько примеров приведу ниже).
Как Мак-Вильямс объясняет, для чего она написала эту книгу:
"Мой близкий друг, человек далекий от психотерапии, никак не мог для себя уяснить, зачем люди тратят время, выслушивая проблемы других людей, и пытался понять, для чего я пишу эту книгу. “Мне кажется, – говорил он, – все очень просто. Существует всего лишь две категории людей: первые – психи, вторые – не-психи”. Я отвечала, что в психоаналитической теории, которая предполагает, что все мы до некоторой степени иррациональны, необходимо ответить на два основных вопроса: (1) “Насколько психи?” и (2) “В чем конкретно психи?”
И еще:
"Целью чуткого психодиагностического процесса является не оценка тяжести чьей-либо “болезни” или определение того, какие люди находятся за пределами “нормы”. Этой целью становится необходимость понять особенности страдающего человека и придать ему силы таким образом, чтобы он мог оставить прошлое и построить будущее."
Еще одна интересная особенность книги - Мак-Вильямс первой выделила в отдельный характерологический тип диссоциативные (множественные) личности. Эта тема пока еще не до конца исследована и считается довольно экзотичной, так что этот раздел я прочитала с особым интересом и узнала много нового.
Ну и обещанные примеры.
Вот, например, о мазохизме, который часто приписывают (иногда оправданно, иногда и нет) жертвам домашнего насилия, и из этого неизменно делают вывод, что они "самивиноваты". Вот как Мак-Вильямс объясняет понятие мазохизма в психоанализе - термин хоть и был позаимствован из другой сферы, но мазохизм в психоанализе слабо связан с сексуальным мазохизмом.
"Я хочу подчеркнуть, что термин “мазохизм”, используемый психоаналитиками, не означает любви к боли и страданию. Человек, ведущий себя мазохистически, терпит боль и страдает в сознательной или бессознательной надежде на некоторое последующее благо. Когда аналитик сообщает пациентке, которую избивает муж, что та ведет себя мазохистически, оставаясь с оскорбляющим ее мужчиной, он не обвиняет женщину в том, что ей нравится быть избитой. Здесь, скорее, подразумевается, что ее действия наводят на следующую мысль: то, что она терпит насилие, либо способствует достижению некоторой цели, которая оправдывает ее страдание (сохранение семьи), либо предотвращает нечто более болезненное (например, возможность остаться одной), или и то, и другое вместе. Эта ремарка также подразумевает, что данный расчет не работает, так как пребывание с мужчиной, избивающим ее, объективно более деструктивно или даже опасно, чем расставание с ним, но она тем не менее, продолжает вести себя так, как если бы от того, что она терпит плохое обращение с собой, зависело ее конечное благополучие."
"“Разлучаясь с теми, кто их избивает, исследуемые личности впадают в такое острое глубокое отчаяние, что становятся жертвой Большой Депрессии и едва могут функционировать… Многие не могут есть, спать и взаимодействовать с другими. Одна из них говорит: “Когда мы врозь, я не знаю, как вставать по утрам… Мое тело забывает, как есть, каждый кусок пищи – камень в моем желудке”. Пучина, в которую они опускаются, пребывая в одиночестве, несравнима с дистрессом, который они переживали, когда находились со своими истязателями”."
"Мазохистическая динамика может пронизывать сексуальную жизнь человека с пораженческой психологией (Kernberg, 1988), но многие характерологически мазохистические люди не являются сексуальными мазохистами (фактически, в то время как их мастурбационные фантазии могут содержать мазохистические элементы для того, чтобы увеличить возбуждение, нередко они сексуально выключаются при любом признаке агрессии в своем партнере). И наоборот, многие люди, чья индивидуальная история сексуальных отношений дала им мазохистический эротический паттерн, не являются пораженческими личностями. Одним из неудачных последствий ранней теории драйвов, которая на концептуальном уровне так тесно связывает сексуальность со структурой личности, является предположение, что сексуальная и личностная динамика всегда изоморфны. Нередко это действительно так. Но, к счастью, часто люди более сложны."
"Иногда мазохистические клиенты приводят примеры плохого обращения с ними, и тогда можно отыскать следы скрытой улыбки на их в целом удрученных чертах лица. Легко сделать вывод, что они чувствуют некоторое садистическое удовольствие от того, что так сильно порочат своих мучителей. Это может служить еще одним источником распространенного мнения, что люди с пораженческой психологией получают удовольствие от своего страдания. Точнее было бы сказать, что они извлекают вторичную выгоду из такого способа решения межличностных дилемм, как привязанность к кому-то через страдание. Они сопротивляются, но не пребывают в состоянии сопротивления, выставляют своих мучителей в качестве морально более низких личностей, демонстрируя их агрессию, и смакуют моральную победу, которой достигает эта уловка. Большинство терапевтов знакомо с клиентами, жалобно выражающими недовольство по поводу плохого обращения с ними начальника, родственника, друга или партнера. Но если их поощряют сделать что-нибудь, чтобы исправить ситуацию, они выглядят разочарованными, меняют предмет разговора и переключают свои жалобы в другую область. Когда самоуважение индивида увеличивается за счет того, что он мужественно выносит свои несчастья, и уменьшается в результате того, что он действует в своих интересах (“эгоистично” или “потакая себе”, согласно этическому лексикону мазохистических людей), бывает трудно переструктурировать неприятную ситуацию, как этого требуют разумные пределы."
А вот о термине "защита", который "кухонные психологи" используют чуть ли не как оскорбление: "Это у тебя психзащита!" (словно в этом есть что-то плохое):
А вот о термине "защита", который "кухонные психологи" используют чуть ли не как оскорбление: "Это у тебя психзащита!" (словно в этом есть что-то плохое):
"Термин “защита”, используемый в психоаналитической теории, во многих отношениях неудачен. То, что мы у зрелых взрослых называем защитами, не что иное как глобальные, закономерные, здоровые, адаптивные способы переживания мира."
Более всего меня впечатлило описание истерической личности и условий ее формирования. Просто полюбуйтесь:
Более всего меня впечатлило описание истерической личности и условий ее формирования. Просто полюбуйтесь:
"Представление, что другой пол обладает преимуществом, создает бросающуюся в глаза парадоксальность женщин с истерической структурой личности: несмотря на бессознательное ощущение того обстоятельства, что сила неотрывна от маскулиности, их сэлф-репрезентация непоколебимо женская. Поскольку они считают, что единственным потенциалом женственности является их сексуальная привлекательность, эти пациентки могут быть чересчур обеспокоены тем, как они выглядят, и сильнее других людей боятся старения."
"В результате подобной фиксации она продолжает видеть мужчин как сильных и восхитительных, а женщин – как слабых и незначительных. Поскольку девочка считает силу врожденным мужским атрибутом, она смотрит на мужчин снизу вверх, но также – большей частью бессознательно – ненавидит и завидует им. Она пытается усилить свое ощущение адекватности и самоуважения, привязываясь к мужчинам, в то же время исподволь наказывая их за предполагаемое превосходство. Она использует свою сексуальность как единственную силу, которую, как она считает, имеет ее пол, вместе с идеализацией и “женской хитростью” – стратегией субъективно слабых – для того, чтобы достичь мужской силы."
"Сила женщины в ее слабости", женская хитрость, она же женская мудрость, зацикленность на внешности, признание более высокого статуса мужчин, самореализация через отношения с мужчинами... Что-то до боли знакомое! Черт побери, да разве это не идеал женственной жественности, который противопоставляется гадким эмансипэ, которые не бреют ноги и не преклоняются перед мужчиной на том простом основании, что он мужчина?..
"Сила женщины в ее слабости", женская хитрость, она же женская мудрость, зацикленность на внешности, признание более высокого статуса мужчин, самореализация через отношения с мужчинами... Что-то до боли знакомое! Черт побери, да разве это не идеал женственной жественности, который противопоставляется гадким эмансипэ, которые не бреют ноги и не преклоняются перед мужчиной на том простом основании, что он мужчина?..
"В историях людей с истерическими наклонностями почти всегда находятся события или отношения, которые приписывают неодинаковую силу и ценность мужскому и женскому полу. Обычной истерогенной ситуацией является семья, где маленькая девочка мучительно сознает, что один или оба родителя значительно больше расположены к ее брату (братьям), или если чувствует, что родители хотели, чтобы она была мальчиком. (Иногда она права; иногда – выстраивает эту ошибочную теорию, исходя из того обстоятельства, что является третьей дочерью в семье.) Или же маленькая девочка может заметить, что ее отец и другие члены семьи мужского пола обладают значительно большей властью, чем мать, она сама и ее сестры.
Когда этому ребенку оказывается позитивное внимание, оно распространяется только на поверхностные, внешние атрибуты, на ее внешний вид и хорошее поведение, на инфантильные черты (ее невинность и сообразительность). Если на братьев обращается отрицательное внимание, их предполагаемые недостатки приравниваются к проявлению женских черт: “Ты бросаешь (что-то), как девчонка!” или: “Ты ведешь себя так, как будто ты не мужчина!”."
Ох, ну и редкие, необычные условия! :D Стоит ли удивляться, что истероидность намного чаще отмечают у женщин, чем у мужчин? Что такое вообще "истероидность"? Похоже, это значит всего лишь то, что девочке очень тщательно внушали вполне банальные гендерные стереотипы, а она оказалась очень уж хорошей ученицей...
Ох, ну и редкие, необычные условия! :D Стоит ли удивляться, что истероидность намного чаще отмечают у женщин, чем у мужчин? Что такое вообще "истероидность"? Похоже, это значит всего лишь то, что девочке очень тщательно внушали вполне банальные гендерные стереотипы, а она оказалась очень уж хорошей ученицей...
Кстати, о русском переводе: там, где в русском тексте "сообразительность", в английском наверняка было "cute", которое может значить и "сообразительная" тоже, но в данном случае всё-таки "миленькая".
Подобное встречается и в других местах. Могу поспорить, что "женщина кавказской национальности", которая в детстве оскорбила цветную женщину, а впоследствии раскаялась и всю жизнь боролась с расизмом, в оригинале была "Caucasian woman", то есть, просто белой женщиной. "Министр", который "однажды стал угрожать побить нескольких противных церковных старост", скорее всего, был minister - священником.
Некоторые фразы было сложно понять, пока я их мысленно не перевела обратно на английский.
Так что, если можете, пожалуй, лучше читать в оригинале.