freya_victoria (freya_victoria) wrote in fem_books,
freya_victoria
freya_victoria
fem_books

Оксана Кісь "Жінка в традиційній українській культурі"

Оксана Романовна Кись - украинская ученая, историкиня и антропологиня, феминистка, кандидатка исторических наук, старшая научна сотрудница, докторантка Института народоведения НАН Украины, президентка Украинской Ассоциации Исследователей Женской Истории.

"Женщина в традиционной украинской культуре" - первое комплексное историко-этнологическое исследование положения женщин в среде украинского крестьянства, осуществленное на основе гендерного подхода. Рассматриваемый период: вторая половина 19-го века - начало 20-го
Оксана Кись рассматривает различные роли в жизни женщины: "Девочка", "Девушка", "Жена", "Мать", "Баба", в том числе (что особенно интересно), и альтернативные, маргинальные жизненные сценарии - "Покрытка", "Вдова", "Ведьма".


Девочка
Процесс гендерной социализации девочек начинался довольно рано. Все сельские дети рано приучались к труду, и их работа имела экономическую ценность. Виды работ были гендерно сегрегированы, и довольно строго, так что девочек обучали женским работам.
Одними из первых обязанностей (с 4-5 лет) были уборка, уход за скотом, присмотр за младшими.
Примерно с 10 лет девочек учили шить, прясть, вышивать. Это обучение проходило довольно жестко - если девочка ленилась или у нее плохо получались, обычным делом было колоть ей пальцы иголкой.
К 14-15 годам девочка дорастала до ткацкого станка и обучалась ткать.
Готовить и печь хлеб учили в последнюю очередь - лет в 16-17.
Также постепенно, с раннего детства, приучали к земледельческим работам в огороде и в поле.
Сельских девочек, увы, редко отдавали в школу, так что большинство крестьянок были неграмотными. Считалось, что девочке не нужно учиться, пусть лучше помогает матери.


Девушка
Главной задачей этого этапа было выйти замуж. Так что вся активность девушки была сосредоточена на этой задаче. Она активно готовила "скриню" - сундук с приданым и участвовала в разных молодежных забавах.
Считалось лучше выйти замуж хоть за кого, лишь бы не остаться "старой девкой". "Старые девки" действительно встречались редко, большинство девушек выходили замуж в возрасте 16-18 лет (парни женились в 18-20).
Важно было сохранить девственность до свадьбы, несмотря на домогательства парней (которые в традиционной культуре были вполне позволены и не осуждались).


Как заключались браки
Женились в основном по согласию родителей. Считалось, что без родительского благословения брак будет несчастным, а ослушаться родителей - большой грех. Кроме того, были и чисто прагматические соображения: самовольно поженившейся паре родители отказывали в материальной поддержке. Обычно родители помогали построить дом, выделяли землю и скот молодоженам, а если родители не помогут, то как жить? Так что такие браки были редкостью. Родители в той или иной степени давили на детей, уговорами или принуждением заставляя сделать "правильный" с их точки зрения выбор.
Пары старались подбирать так, чтобы супруги были примерно одинакового уровня достатка и возраста (лучше всего считалось, когда парень старше на пару лет, но ненамного). Браки с представителями другой религии или национальности очень не приветствовались и случались редко.
В невесте больше ценились качества работницы, достаток и "порядочность", чем красота. Даже самые некрасивые девушки с хорошим приданым удачно выходили замуж, бедным же было сложнее.
Впрочем, вступали в брак почти все, и если не получалось найти хорошую пару, то соглашались на любой вариант. Так же и парни, случалось, сватались буквально ко всем подряд; иногда сваты посещали по три хаты за вечер, пока где-нибудь не получат согласие.
Еще Оксана Кись приводит такую историю:
У одной женщины было семеро дочерей, некоторые красивые, а некоторые некрасивые. Трех старших она выдала замуж, и еще осталось четверо незамужних. И вот к одной из дочерей посватался парень - он ее знал, гулял с ней где-то. Она дала согласие. Однако на свадьбу привели другую девушку (видимо, из некрасивых).  Жених попытался возмутиться: "Я не к этой сватался!" На что мать девушки ответила: "Какой мальчик, такая и девочка!" (видно, он и сам был не из завидных женихов). И еще сказала, что у нее дочери будут выходить замуж по порядку, как принято, а ту, помладше, она не отдаст. Отец жениха стал на сторону женщины, сказал сыну: "Для тебя и эта хороша". И что же? Женился...


Жена
Муж считался главой семьи, и жена должна была ему подчиняться. Если же происходило наоборот (что бывало), то над мужчиной насмехались, такая ситуация была девиантной.
Мужья били жен, и это не осуждалось, разве что искалечит или убьет.
Жене же, конечно, не позволялось бить мужа. Что любопытно, информанты разного пола давали противоречивую информацию по этому вопросу. Женщины категорически отрицали, что такое могло быть, чтоб жена била мужа. Мужчины же рассказывали о таких случаях, чуть ли не у каждого была в запасе историю про бьющую мужа жену.
В отношении супружеских измен также была двойная мораль - измена жены осуждалась гораздо сильнее, чем измена мужа. Если жена изменяла, муж ее бил. Если же изменял муж, то гнев женщины чаще устремлялся на соперницу.
Особенно часто побои (со стороны мужа) и измены (взаимные) встречались в тех парах, которых заставили пожениться родители. Неудивительно.
Проблемой было и пьянство мужчин. Доведенные до отчаяния женщины, случалось, поджигали шинки (трактиры), где их мужья пьянствовали.

Впрочем, никакие недостатки мужа или жены с точки зрения традиционной морали не оправдывали разводов. Пьет, изменяет, бьет, лентяй(-ка) - всё равно, разводиться нельзя! Считалось, лучше пусть муж "учит" (то есть, избивает) плохую жену, чем разведется с ней. Если же негодный муж, то женщина должна терпеть и как-то справляться, возможность "учить" мужа побоями для женщины не предусматривалась. Да и с точки зрения закона получить развод по тем временам было крайне сложно. Хотя иногда супруги всё-таки разъезжались, не заморачиваясь формальностями, но в этом случае того из супругов, кто инициировал разрыв сильно осуждали.

Были и примеры удачных, счастливых браков. Если муж был "добрый" и "жалел" жену, то помогал ей даже и с женскими работами. Но в целом картина довольно безрадостная.


Мать
Материнство считалось одной из важнейших социальных ролей женщины, но при этом мать по факту мало времени проводила с детьми, у нее было много других дел, особенно в теплое время года, когда нужно было работать в поле и в огороде. Чаще малышами занималась бабушка (если была) или старшие дети (уже с 4-5 лет с ними оставляли младенцев).
Многие дети умирали в младенчестве и в раннем детстве - от плохого питания и недостатка присмотра, от разных болезней. Зачастую это объяснялось зловредной магией ("вроки").
Отношение к детям было довольно практичным - это рабочая сила, и чем полезнее был ребенок в хозяйстве, тем больше ценился. Гуцулы даже прямо говорили, что для бесполезного в хозяйстве ребенка "одежды жалко". Все ли так думали или не все, однако, факт, что до 6-7 лет дети обоих полов ходили в одной сорочке, а более полный комплект одежды получали по мере расширения круга обязанностей.
Считалось даже неприличным хоронить маленьких детей со всеми обрядами, как взрослых, и сильно их оплакивать.
А вот пример оплакивания матерью-дочери подростка из этнографических записей:
"...Робітници моя, робітници, хто мині буде так робити, як ти мині робила?.. А хто мині миски помиє тай до криниці піде тай попере тай вимиє, тай потачєє, тай хто мині хату замите?.. Типер ти вмерла, та я мушу сама робити..."
("Работница моя, работница, кто мне будет так работать, как ты мне работала?... А кто мне миски помоет, и к колодцу пойдет, и постирает, и вымоет, и кто мне хату заметет?... Теперь ты умерла, и я должна сама всё делать...")
Детей воспитывали строго, применяя не только словесные внушения, но и физическое насилие. Могли не только бить, но и привязывать, и лишать еды. Правда, воспитывать только насилием считалось неправильными, обычно применялась некая комбинация.
Кроме того, детей страшно ругали и проклинали, несмотря на то, что это считалось для ребенка крайне опасным. Родительское, особенно материнское, проклятие, по народным поверьям, могло привести к преждевременной смерти, бесплодию, несчастью в семейной жизни.
Бесплодные пары могли взять приемных детей - сироту, ребенка из многодетной семьи или незаконнорожденного.


Баба
Состарившись, женщина могла получить новые роли - повитухи, знахарки, исполнительницы и хранительницы различных ритуалов.
Еще важной функцией "баб" была моральная цензура. Это сейчас посмеиваются над бабками-сплетницами на лавочке, а по тем временам именно от "баб" зависела репутация односельчан, и к их суждениям относились весьма серьезно.
Со старыми матерью и отцом жил, как правило, младший сын, его обязанностью было заботиться о родителях до самой их смерти, за это он получал в наследство родительское хозяйство.


"Другие женщины"
Покрытка
Названий было несколько, в зависимости от региона - "покритка", "накритка", "стрига", "зведениця", смысл одинаковый - покрыткой становилась девушка, забеременевшая вне брака. Факт потери девственности в глаза не бросается, и его часто удавалось скрыть, а вот беременность рано или поздно, как правило, становилась заметна. Тогда девушку необходимо было "покрыть" - спрятать ее волосы под головным убором, при этом, несколько отличающимся от того, что носили "правильные" замужние женщины. Женским (в отличие от девичьих) волосам приписывали опасную магическую силу, поэтому замужние женщины не ходили простоволосыми. Считалось, что если волосы такой девушке не покрыть, то она приносит несчастья другим людям, может сглазить и т.д. Также покрыткам (возможно, не везде) обстригали волосы, что было очень позорным.
Выполнять это могла специальная "комиссия" из баб, что сопровождалось унизительным ритуалом. Девушка могла сама покрыть голову, не дожидаясь, когда ее уличат другие. Был также вариант обратиться к старшей покрытке.
Социальные санкции отличались от региона к региону, где-то были более суровыми, где-то менее: церковная епитимья, от нескольких месяцев до нескольких лет; бойкот; физические наказания (беременных!!!). Покрыток сторонились, они попадали в социальную изоляцию, старались не попадаться на глаза односельчанам. Им нельзя было участвовать в свадьбах и крестинах.
Хотя старались в целом "не доводить до греха", чтобы покрытка не убилась или не убила ребенка.
В любом случае, покрытка уже не считалась девушкой и не могла участвовать в молодежных развлечениях, но и замужней женщиной она не была - ни то, ни сё, маргиналка.
Кое-где ситуация осложнялась еще тем, что священники отказывались сделать покрытке "вывод" после родов. По истечение срока послеродовой "нечистоты" священник должен был ввести женщину в церковь, и если он этого не делал, то покрытка так и оставалась "нечистой" и не могла ходить в церковь. Это подчеркивало ее положение изгоя.
Что касалось материальной стороны вопроса - обычно она оставалась жить с родительской семьей.Тот вариант, который описал Тарас Шевченко в поэме "Катерина" (там покрытку родители выгнали из дома с ребенком и она отправилась скитаться), можно считать художественным преувеличением, он не зафиксирован этнографами. Если такое и было, то крайне редко.
Иногда удавалось получить от отца ребенка какую-то материальную компенсацию, иногда нет.
Почему-то считалось, что покрестить незаконнорожденного ребенка - на счастье, так что даже к беднейшим покрыткам набивались в кумовья богатые и важные люди. Т.к. кумовство было значимым социальным институтом, то это шло на пользу женщине.
К незаконнорожденным детям отношение было скорее отрицательным. Многие верили, что из "байстрюков" непременно вырастут преступники, плохие люди, хотя встречается и верование, что, наоборот, они будут счастливыми. Крестили их всякими некрасивыми и редкими именами, чтобы сразу было понятно, что это незаконнорожденный ребенок.
Иногда покрытки выходили замуж. Хотя на хорошую пару им рассчитывать не приходилось, но за вдовца с детьми, например, был шанс выйти замуж.
Участь покрыток была тяжелой, так что некоторые девушки пытались избавиться от беременности или от ребенка после родов.


Вдова
Если женщина оставалась вдовой после 50, то выходить замуж в таком возрасте уже считалось неприличным, даже греховным.
В случае вдовства молодой женщины, ожидалось, что она выйдет замуж повторно. Чаще вдовы выходили за вдовцов (те тоже считались женихами второго сорта, и просватать девушку им было затруднительно).
Но случались и браки с парнями, особенно если вдова была зажиточная, а парень бедный. В таких браках частенько верховодила жена, так как у нее было собственное имущество, которое не переходило к новому мужу, да и постарше она была.
Некоторые вдовы вели хозяйство сами, хотя это было тяжело, делать и мужскую, и женскую работу, тем более, если дети маленькие.
Вдовам приписывали различные сверхъестественные способности. Существовали определенные обряды, которые проводили исключительно вдовы, например, связанные с вызыванием дождя. Также вдовы участвовали в похоронных ритуалах. Считалось, что вдовы умеют общаться с животными, и те помогают им по хозяйству. Образ вдовы иногда сближается с образом ведьмы.


Ведьма
Колдовские способности чаще приписывали женщинам, чем мужчинам.
Образ ведьмы-старухи в украинском фольклоре встречается, но редко. В основном ведьму представляли как красивую женщину фертильного возраста. Она могла быть вдовой, замужней или даже девушкой. Иногда ведьму описывали как принимающую разные облики, например, днем старуха, а ночью - юная красавица.
Различали ведьм "урожденных" и "наученных". Вторые считались более склонными ко злу, т.к. для обретения ведьмовского дара нужно было обращаться за помощью к нечистой силе и выполнять всякие безбожные ритуалы, а "урожденные" ведьмы получали дар в наследство, это даже не было их выбором.
Считалось, что ведьмы могут делать и добрые, полезные дела, и злые. Иногда к ведьмам причисляли знахарок, повитух, а эти женщины преимущественно выполняли социально одобряемые функции, помогали людям. Тех, кого считали ведьмами, уважали и побаивались, с ними старались не ссориться.
Были ли преследования ведьм? Организованных преследований, как в Западной Европе, не было. Бывало, что на ведьм подавали в суд, но обвинения были не религиозного, а совершенно светского характера - в порче имущества, например.
Случались стихийные расправы над подозреваемыми в ведьмовстве в критические периоды - голод, эпидемия, засуха, стихийные бедствия, вплоть до начала 20-го века такие эпизоды бывали.
В остальное же время ведьмы были почти обычными членами сельской общины. Они даже в церковь ходили, и хоронили их по обычному обряду, как всех.
Иногда ловили "ведьм", когда те доили чужих коров по ночам (излюбленное ведьмовское занятие), однако оказывалось, что это какая-нибудь бедная соседка, вдова или солдатка, не имеющая своей коровы, решила таким образом поживиться соседским молоком. Ничего особо страшного в таких случаях не происходило.
Tags: 21 век, Европа, Украина, антропология, впечатления от чтения, гендер, детство, домашнее насилие, история, история женскими глазами, крестьяне, материнство, мать-одиночка, научпоп, развод, старость, украинский язык, феминистка, этнография
Subscribe

  • Маргарет Уокер

    Маргарет Уокер (7 июля 1915 – 30 ноября 1998) – афроамериканская поэтесса и писательница, представительница Чикагского черного…

  • Четверг, стихотворение: Эви Идавати

    Стихотворения из подборки современной индонезийской поэзии в журнале «Иностранная литература» (2021, №5), перевод Виктора Погадаева:…

  • Аманда Смит

    Аманда Берри Смит (23 января 1837 – 24 февраля 1915) – методистская проповедница и миссионерка. Аманда родилась в городке Лонг Грин,…

  • Post a new comment

    Error

    Comments allowed for members only

    Anonymous comments are disabled in this journal

    default userpic

    Your reply will be screened

    Your IP address will be recorded 

  • 33 comments

  • Маргарет Уокер

    Маргарет Уокер (7 июля 1915 – 30 ноября 1998) – афроамериканская поэтесса и писательница, представительница Чикагского черного…

  • Четверг, стихотворение: Эви Идавати

    Стихотворения из подборки современной индонезийской поэзии в журнале «Иностранная литература» (2021, №5), перевод Виктора Погадаева:…

  • Аманда Смит

    Аманда Берри Смит (23 января 1837 – 24 февраля 1915) – методистская проповедница и миссионерка. Аманда родилась в городке Лонг Грин,…