fem_books

Мария Маерчик - антропологиня, историкиня, квир-феминистка, старшая научная сотрудница Института народоведения НАН Украины.
Монография "Ритуал и тело: структурно-семантический анализ украинских обрядов семейного цикла" была написана в 2006-м, а издана в 2010 году.
Маерчик рассматривает обряды семейного цикла (связанные с рождением и крестинами, свадьбой, родами, смертью) в совокупности как "ритуалы перехода", ищет между ними параллели и противопоставления. Она рассматривает переход лиминальных (от латинского līmen — порог) персонажей - новорожденного, новобрачных, роженицы/родильницы или умершего - как утрату, а затем обретение телесной функциональности, получение нового "тела". Концепция обрядов перехода впервые появилась у Арнольда ван Геннепа, но Маерчик ее несколько модифицирует.
Мария Маерчик в основном использует украинский этнографический материал, но иногда для сравнения обращается и к другим культурам, славянским и не только. Она говорит, что многие выводы будут так же актуальны и для других славянских культур.
Что интересно, в ритуалах, особенно в ритуалах семейного цикла, и объектами, и субъектами чаще выступают женщины. Именно женщины были исполнительницами и хранительницами большинства ритуалов.
"Ритуал является максимально стабильной, маловариативной, высокосакрализированной формой культуры, которая находится в женском (F-гендерном) подчинении; а более лабильные, вариативные, спонтанные, ситуативные нарративные жанры (сказки, анекдоты, бывальщины) находятся в М-гендерном подчинении."
Пока читала, вспомнила многие примеры проявления тех или иных традиций в современной жизни, даже в городской. Особенно много сохранилось обычаев, связанных с похоронами и поминками, но не только.
Например, по-прежнему приданое к свадьбе и одежду "на смерть" готовят заранее, а одежки для младенцев не покупают, пока ребенок не родился.
Или вот обычай хоронить незамужних девушек в свадебном платье - встречается до сих пор.
О многих вещах я даже и не задумывалась, насколько древние у них истоки.

Например, почему тело в гробу накрывают чем-то вроде тюля? Это очень давнее представление о том, что одежда и покрывало умершего должны быть из легкой, тонкой ткани - так душе легче путешествовать в мире мертвых.
Или как мне когда-то в детстве говорили, что нельзя ходить в одном ботинке (сапоге, тапке), а то мама умрет. Откуда такое дикое суеверие взялось?.. Оказывается, распарованная обувь тоже встречается как элемент ритуалов перехода.
Зачем мертвецам складывают руки на груди и челюсть подвязывают (до сих пор) - Маерчик тоже объясняет. Раньше еще и ноги связывали, но такого я, правда, не видала.
Вот еще чего не знала - что присутствие и своеобразная помощь мужа при родах встречается и в украинской культуре. Маерчик приводит такой пример:
"В некоторых вариантах муж даже принимает участие в родах: женщина, рожая, сидит у мужа на коленях, или муж поит жену водой из своего рта, жена переступает через мужа, или муж расстегивает рубашку и пояс на штанах, водит жену вокруг стола и даже стонет, имитируя родовые боли и так далее."
Так что, можно сказать, никакое это не новшество - древняя народная традиция! :)

Книга написана местами немного суховато, но в целом вполне доступно.